荀子

昔周公稽古三五之道，损益夏、殷之典，制礼作乐，以仁义理天下，其德化刑政存乎《诗》。至于幽、厉失道，始变《风》变《雅》作矣。平王东迁，诸侯力政，逮五霸之后，则王道不绝如线。故仲尼定礼乐，作《春秋》，然后三代遗风弛而复张，而无时无位，功烈不得被于天下，但门人传述而已。陵夷至于战国，于是申、商苛虐，孙、吴变诈，以族论罪，杀人盈城，谈说者又以慎、墨、苏、张为宗，则孔氏之道几乎息矣。有志之士所为痛心疾首也！故孟轲阐其前，荀卿振其后。观其立言指事，根极理要，敷陈往古，掎挈当世，拨乱兴理，易于反掌，真名世之士，王者之师。又其书亦所以羽翼《六经》，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟赞成之，所以胶固王道，至深至备，虽《春秋》之四夷交侵，战国之三纲弛绝，斯道竟不坠矣。倞以末宦之暇，颇窥篇籍，窃感炎黄之风未洽于圣代，谓荀、孟有功于时政，尤所耽慕。而《孟子》有赵氏《章句》，汉氏亦尝立博士，传习不绝，故今之君子多好其书。独《荀子》未有注解，亦复编简烂脱，传写谬误，虽好事者时亦览之，至于文义不通，屡掩卷焉。夫理晓则惬心，文舛则忤意，未知者谓异端不览，览者以脱误不终，所以荀氏之书千载而未光焉。辄用申抒鄙意，敷寻义理，其所征据，则博求诸书。但以古今字殊，齐楚言异，事资参考，不得不广；或取偏傍相近，声类相通，或字少增加，文重刊削，或求之古字，或征诸方言。加以孤陋寡俦，愚昧多蔽，穿凿之责，于何可逃。曾未足粗明先贤之旨，适增其芜秽耳。葢以自备省览，非敢传之将来。以文字繁多，故分旧十二卷三十二篇为二十卷，又改《孙卿新书》为《荀卿子》，其篇第亦颇有移易，使以类相从云。时岁在戊戌，大唐睿圣文武皇帝元和十三年十二月也。

君子曰：学不可以已。靑，取之于蓝而靑于蓝；冰，水为之而寒于水。以喩学则才过其本性也。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。{{*|𫐓，屈。槁，枯。暴，干。挺，直也。《晏子春秋》作「不复赢也」。}}故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。参，三也。曾子曰︰「日三省吾身。」知，读为智。行，下孟反。故不登髙山，不知天之髙也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。大，谓有益于人。于、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。{{*|于、越，犹言呉、越。《吕氏春秋》「荆有佽飞得宝剑于于、越」，髙诱曰︰「呉邑也。」貉，东北夷。同声，谓啼声同。貉，莫革反。}}《诗》曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」《诗》，《小雅‧小明》之篇。靖，谋。介，助。景，大也。无恒安息，戒之不使怀安也。言能谋恭其位，好正宜之道，则神听而助之福，引此诗以喩勤学也。神莫大于化道，福莫长于无祸。为学则自化道，故神莫大焉。修身则自无祸，故福莫长焉。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登髙之博见也。跂，举足也。登髙而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。能，善。绝，过。君子生非异也，善假于物也。皆以喩修身在假于学。生非异，言与众人同也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巣而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巣非不完也，所系者然也。{{*|蒙鸠，鹪鹩也。苕，苇之秀也，今巧妇鸟之巣至精密，多系于苇竹之上是也。「蒙」当为「蔑」。《方言》云︰「鹪鹩，关而西谓之桑飞，或谓之蔑雀。」或曰︰一名蒙鸠，亦以其愚也。言人不知学问，其所置身亦犹系苇之危也。《说苑》︰「客谓孟尝君曰︰『鹪鹩巣于苇苕，箸之发毛，可谓完坚矣，大风至则苕折卵破子死者何也？其所托者然也。』}}西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于髙山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。{{*|《本草》药名有射干，一名乌扇。陶弘景云︰「花白茎长，如射人之执竿。」又引阮公诗云「射干临层城」，是生于髙处也。据《本草》在《草部》中，又生南阳川谷，此云「西方有木」，未详。或曰︰「长四寸」即是草，云木，误也。盖生南阳，亦生西方也。射音夜。}}蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。{{*|兰槐，香草，其根是为芷也。《本草》︰「白芷一名白茝。」陶弘景云︰「即《离骚》所谓兰茝也。」葢苗名兰茝，根名芷也。弱槐当是兰茝别名，故云「兰槐之根是为芷」也。渐，渍也，染也。滫，溺也。言虽香草，浸渍于溺中，则可恶也。渐，子廉反。滫，思酒反。}}故君子居必择鄕，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。凡物强则以为柱而任劳，柔则见束而约急，皆其自取也。邪秽在身，怨之所构。构，结也。言亦所自取。施薪若一，火就燥也；布薪于地，均若一，火就燥而焚之矣。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。畴与俦同，类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，所谓召祸也。质，射矦。的，正鹄也。树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。喩有德则慕之者众。故言有召祸也，行有招辱也，君子愼其所立乎！祸福如此，不可不愼所立。所立，即谓学也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。神明自得，谓自通于神明。故不积跬步，无以千里；半歩曰跬。跬与蹞同。不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十歩；驽马十驾，{{*|言驽马十度引车，则亦及骐骥之一跃。据下云「驽马十驾，则亦及之」，此亦当同，疑脱一句。}}功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。{{*|言立功在于不舍。舍与舍同。锲，刻也，苦结反。《春秋传》曰「阳虎借邑人之车，锲其轴」也。}}蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。{{*|蚓与螾同，蚯蚓也。}}蟹跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。{{*|跪，足也。《韩子》以刖足为刖跪。螫，蟹首上如钺者。许叔重《说文》云「蟹六足二螫」也。}}是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。冥冥、惛惛，皆专默精诚之谓也。行衢道者不至，事两君者不容。{{*|《尔雅》云︰「四达谓之衢。」孙炎云︰「衢，交道四出也。」或曰︰衢道，两道也。不至，不能有所至。下篇有「杨朱哭衢涂」。今秦俗犹以两为衢，古之遗言欤？}}目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，{{*|《尔雅》云：「螣，螣蛇。」郭璞云「龙类，能兴云雾而游其中」也。}}梧鼠五技而穷。{{*|「梧鼠」当为「鼫鼠」，盖本误为「鼯」字，传写又误为「梧」耳。技，才能也。言技能虽多而不能如螣蛇专一，故穷。五技，谓能飞不能上屋，能縁不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。}}《诗》曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结于一也。{{*|《诗》，《曹风‧尸鸠》之篇。毛云︰「尸鸠，鴶鞠也。尸鸠之养七子，旦从上而下，暮从下而上，平均如一。善人君子，其执义亦当如尸鸠之一。执义一则用心坚固。」故曰「心如结」也。}}

昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，{{*|瓠巴，古之善鼓琴者，不知何代人。流鱼，中流之鱼也。《列子》云：「瓠巴鼓琴，鸟舞鱼跃。」}}伯牙鼓琴而六马仰秣。{{*|伯牙，古之善鼓琴者，亦不知何代人。六马，天子路车之马也。《汉书》曰︰「《干》六车，《坤》六马。」《白虎通》曰︰「天子之马六者，示有事于天地四方也。」张衡《西京赋》曰︰「天子驾雕轸，六骏駮。」又曰︰「六玄虬之奕奕，齐腾骧而沛艾。」仰首而秣，听其声也。}}故声无小而不闻，行无隐而不形；形，谓有形可见。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？崖，岸。枯，燥。学恶乎始？恶乎终？假设问也。曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；{{*|数，术也。经，谓《诗》、《书》；礼，谓典礼之属也。}}其义则始乎为士，终乎为圣人。义，谓学之意，言在乎修身也。真积力久则入，真，诚也。力，力行也。诚积力久则能入于学也。学至乎没而后止也。生则不可怠惰。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《书》所以纪政事。此说《六经》之意。《诗》者，中声之所止也；《诗》，谓乐章，所以节声音，至乎中而止，不使流淫也。《春秋传》曰︰「中声以降，五降之后，不容弹矣。」《礼》者，法之大分，类之纲纪也。{{*|礼所以为典法之大分，统类之纲纪。类，谓礼法所无，触类而长者，犹律条之比附。《方言》云「齐谓法为类」也。}}故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，礼有周旋揖让之敬，车服等级之文也。《乐》之中和也，中和，谓使人得中和悦也。《诗》、《书》之博也，博，谓广记土风鸟兽草木及政事也。《春秋》之微也，{{*|微，谓襃贬沮劝，微而显，志而晦之类也。}}在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，{{*|所谓古之学者为己。入乎耳，箸乎心，谓闻则志而不忘也。布乎四体，谓有威仪润身也。形动静，谓知所措履也。}}端而言，蝡而动，一可以为法则。端，读为喘。喘，微言也。蝡，微动也。一，皆也。或喘息微言，或蝡蠢蝡动，皆可以为法则。蝡，人允反。或曰︰端而言，谓端庄而言也。小人之学也，入乎耳，出乎口。所谓「今之学者为人」，「道听涂说」也。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！{{*|韩侍郎云︰「则，当为财，与才同。」}}古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。禽犊，餽献之物也。故不问而告谓之傲，傲，喧噪也。言与戏傲无异。或曰︰读为嗷，口嗷嗷然也。嗷与敖通。问一而告二谓之囋。「囋」即「赞」字也。谓以言强赞助之。今赞礼谓之赞，「囋」古字，「口」与「言」多通。傲、非也；囋，非也；君子如向矣。向与响同。如响应声。学莫便乎近其人。谓贤师也。《礼》、《乐》法而不说，有大法而不曲说也。《诗》、《书》故而不切，《诗》、《书》但论先王故事而不委曲切近于人，故曰「学《诗》三百，使于四方，不能专对」也。《春秋》约而不速。文义隐约，襃贬难明，不能使人速晓其意也。方其人之习君子之说，则尊以徧矣，周于世矣。当其人习说之时，则尊髙而徧周于世事矣，《六经》则不能然矣。故曰学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。学之大经，无速于好近贤人。若无其人，则隆礼为次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。{{*|安，语助，犹言抑也，或作「安」，或作「案」，《荀子》多用此字。《礼记‧三年问》作「焉」。《战国策》︰「谓赵王曰︰『秦与韩为上交，秦祸案移于梁矣。秦与梁为上交，秦祸案攘于赵矣』」《吕氏春秋》︰「呉起谓商文曰︰『今置质为臣，其主安重；释玺辞官，其主安轻。』」葢当时人通以「安」为语助，或方言耳。特，犹言直也。杂识志，谓杂志记之书，百家之说也。言既不能好其人，又不能隆礼，直学杂说，顺《诗》、《书》而已，岂免为陋乎？言不知通变也。}}将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。所成所出皆在于礼也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。言礼亦为人之纲领。挈，举也。诎与屈同。顿，挈也。顺者不可胜数，言礼皆顺矣。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，道，言说也。宪，标表也。譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。散，谓不自检束，《庄子》以不材木为散木也。」问楛者勿告也，楛与苦同，恶也。问楛，谓所问非礼义也。凡器物坚好者谓之功，滥恶者谓之楛。《国语》曰「辨其功苦」，韦昭曰︰「坚曰功，脆曰苦。」故《西京赋》曰「鬻良杂苦」，《史记》曰「器不苦窳」。或曰︰楛，读为沽。《仪礼》有「沽功」，郑玄曰︰「沽，麤也。」告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。道不至则不接。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。致，极也。此谓道至而后接之也。故未可与言而言谓之傲，傲亦戏傲也。《论语》曰︰「言未及而言谓之躁。」可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。瞽者不识人之颜色。《诗》曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之谓也。《诗》，《小雅‧采菽》之篇。「匪交」，当为「彼交」。言彼与人交接，不敢舒缓，故受天子之赐予也。

百发失一，不足谓善射；千里跬歩不至，不足谓善御；未能全尽。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。{{*|通伦类，谓虽礼法所未该，以其等伦比类而歺之。谓一以贯之，触类而长也。一仁义，谓造次不离，他术不能乱也。}}学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。或善或否。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。盗跖，柳下季之弟，聚徒九千人，于太山之傍，侵诸侯，孔子说而不入者也。全之尽之，然后学者也。学然后全尽。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，使习《礼》、《乐》、《诗》、《书》之数以贯穿之。思索以通之，思求其意也。为其人以处之，为择贤人与之处也。除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。是，犹此也，谓学也。或曰︰是，谓正道也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。致，极也。谓不学，极恣其性，欲不可禁也，心利之有天下之富也。或曰︰学成之后，必受荣贵，故能尽其欲也。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。荡，动也。覆说为学，学则物不能倾移矣。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。死生必由于学，是乃德之操行。德操然后能定，能定然后能应，我能定，故能应物也。能定能应，夫是之谓成人。内自定而外应物，乃为成就之人也。天见其明，地见其光，君子贵其全也。见，显也。明，谓日月；光谓水火金玉。天显其日月之明，而地显其水火金玉之光，君子则贵其德之全也。

见善，修然必以自存也；修然，整饬貌。言见善必自整饬，使存于身也。见不善，愀然必以自省也。愀然，忧惧貌。自省其过也。善在身，介然必以自好也；介然，坚固貌。《易》曰︰「介如石焉。」自好，自乐其善也。不善在身，菑然必以自恶也。菑，读为灾。灾然，灾害在身之貌。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。致，犹极也，下同。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！至忠反以为贼。《诗》曰：「噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。」此之谓也。《诗》，《小雅‧小旻》之篇。毛云︰「噏噏然患其上，呰呰然不思称乎上。」郑云︰「臣不事君，乱之阶也，故甚可哀。」噏，许急反。呰音紫。

扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。扁，读为辨。《韩诗外传》曰「君子有辨善之度」，言君子有辨别善之法，即谓礼也。言若用礼治气养生，寿则不及于彭祖，若以修身自为名号，则寿配尧、禹不朽矣。言礼虽不能治气养生而长于修身自名，以此辨之，则善可知也。彭祖，尧臣，名锵，封于彭城，经虞、夏至商，寿七百岁也。宜于时通，利以处穷，礼信是也。信，诚也。言所用修身及时通处穷，礼诚是也。《孟子》曰︰「君子穷则独善其身，达则兼善天下。」凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；提，舒缓也。《尔雅》︰「媞媞，女也。」《诗》曰「好人提提」，皆舒缓之义。食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。夷，倨也。《论语》曰︰「原壤夷俟。」固，陋也。庸，凡庸。众，众休。野，郊野之人。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：「礼仪卒度，笑语卒获。」此之谓也。《诗》，《小雅‧楚茨》之篇。卒，尽也。获，得也。

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；先，谓首唱也。和，胡卧反，下同。以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。谄之言陷也，谓以佞言陷之。谀与俞义同，故为不善和人也。是是、非非谓之知，能辨是为是，非为非，谓之智也。非是、是非谓之愚。以非为是，以是为非，则谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，不恒之人。保利弃义谓之至贼。保，安。多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，闲，习也。能习其事则不迫遽心。少见曰陋。难进曰偍，偍与提、媞皆同，谓弛缓也。易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。少，谓举其要，而有条理，谓之治。秏，虚竭也。凡物多而易尽曰秏。

治气养心之术：言以礼修身，是亦治气养心之术，不必如彭祖也。血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；渐，进也。或曰︰渐，漫也，子廉反。《诗》曰︰「渐车帷裳。」言智虑深则近险诈，故一之以易良也。勇胆猛戾，则辅之以道顺；胆，有胆气。戾，忿恶也。此性多不顺，故以道顺辅之也。齐给便利，则节之以动止；《尔雅》云︰「齐，疾也。」齐给便利，皆捷速也。惧其太陵遽，故节之使安徐也。狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；卑，谓谦下。湿，亦谓自卑下如地之下湿然也。《方言》︰「湿，忧也。自关而西，凡志而不得，欲而不获，高而有坠，得而中止，皆谓之湿。」卑湿，谓过谦恭而无礼者。重迟，宽缓也。夫过恭则无威仪，宽缓常不及机事，贪利则苟得，故皆抗之高志也。或曰︰卑湿，亦谓迟缓也。言迟缓之人如有卑湿之疾，不能运动也。庸众驽散，则刦之以师友；庸众，已解上。驽，谓材下如驽马者也。散，不拘检者也。刦，夺去也。言以师友去其旧性也。怠慢僄弃，则炤之以祸灾；僄，轻也，谓自轻其身也，音匹妙反。《方言》︰「楚谓相轻薄为僄。」炤之以祸灾，谓以祸灾照烛之，使知惧也。炤与照同。愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。款，诚款也。《说文》云︰「款，意有所欲也。」愚款端悫，多无润色，故合之以礼乐。此皆言修身之术在攻其所短也。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。径，捷速也。神，神明也。一好，谓好善不怒恶也。夫是之谓治气养心之术也。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：「君子役物，小人役于物。」此之谓矣。君子能役物，小人为物所役。凡言「传曰」，皆旧所传闻之言也。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。穷君，小国迫胁之君也。言事大国暴乱之君，违道而通，不如事小国之君，顺行其道也。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，折，损也。阅，卖也。谓损所阅卖之物价也。贾音古。士君子不为贫穷怠乎道。

体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，术，法也。横行天下，虽困四夷，人莫不贵。横行，不顺理而行也。困，穷也。言所至皆贵也。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，拘守，谓守而勿失。详，谓审于事也。横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，倨，傲也。固，鄙固。「顺墨」当为「慎、墨」。慎，谓齐宣王时处士慎到也。其术本黄、老，归刑名，先申、韩，其意相似，多明不尚贤、不使能之道，著书四十一篇。墨翟，宋人，号墨子。墨子著书三十五篇，其术多务俭啬。「精」当为「情」。杂污，谓非礼仪之言也。横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，偷，谓苟避于事，儒，亦谓懦弱畏事：皆懒惰之义。或曰：「偷」当为「输」。扬子云《方言》云：「儒输，愚也。」郭璞注谓愞撰也。又云：转脱者，谓偷儒之人苟求免于事之义。饶乐之事则佞兑而不曲，兑，悦也。言佞悦于人以求饶乐之事。不曲，谓直取之也。辟违而不悫，乖僻违背，不能端悫诚信。辟，读为僻。程役而不录，程，功程。役，劳役。录，检束也。于功程及劳役之事怠惰而不检束，言不能拘守而详也。横行天下，虽达四方，人莫不弃。

行而供冀，非渍淖也；供，恭也。「冀」当为「翼」。凡行自当恭敬，非谓渍于泥淖也。人在泥淖中则兢兢然。或曰：李巡注《尔雅》「冀州曰︰『冀，近也。』」恭近，谓不敢放诞也。行而俯项，非击戾也；击戾，谓项曲戾不能仰者也。击戾，犹言了戾也。偶视而先俯，非恐惧也。偶视，对视也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？步，行。夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，此言公孙龙、惠施之曲说异理，不可为法也。坚白，谓离坚白也。《公孙‧坚白论》曰︰「『坚、白、石三，可乎？』曰：『不可。』曰：『二，可乎？』曰︰『可。』」谓目视石，但见白，不知其坚，则谓之白石；手触石，则知其坚，而不知其白，则谓之坚石。是坚白终不可合为一也。司马彪曰︰「坚白，谓坚石非石，白马非马也。同异，谓使异者同，同者异。」或曰︰即《庄子》所谓「大同而与小同异，此之谓小同异。」言同在天地之间，故谓之大同，物各有种类所同，故谓之小同。是大同与小同异也。此略举同异，故曰︰「此之谓小同异。」《庄子》又曰︰「万物毕同毕异，此之谓大同异。」言万物总谓之物，莫不皆同，是万物毕同。若分而别之，则人耳目鼻口百体，草木枝叶花实，无不皆异，是物毕异也。此具举同异，故曰︰「此之谓大同异。」《庄子》又曰︰「无厚不可积也，其大千里。」无厚，谓厚之极，不可为厚薄也。不可积，言其委积至多，不可使复积也。凡无厚不可积，因于有厚可积，故得其大千里。千里者，举大之极也。然而君子不辩，止之也；止而不为。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。倚，奇也。奇，读为「奇偶」之奇。《方言》云︰「秦、晋之间，凡物体全而不具谓之倚。」魁，大也。倚、魁，皆谓偏僻狂怪之行。《庄子》曰「南方有倚人，曰黄缭」也。故学曰︰「迟彼止而待我，我行而就之，学曰，谓为学者传此言也。迟，待也，直吏反。则亦或迟或速，或先或后，胡为乎其不可以同至也？」故蹞步而不休，跛鼈千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；厌，塞也，音一涉反。渎，水窦也。一进一退，一左一右，六骥不致。言不齐故不能致道路也。彼人之才性之相县也，岂若跛鼈之与六骥足哉？然而跛鼈致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。多暇日，谓怠惰。出入，谓道路所至也。好法而行，士也；好法而能行则谓之士。士，事也，谓能治其事也。笃志而体，君子也；厚志而知大体者也。齐明而不竭，圣人也。齐，谓无偏无颇也。不竭，不穷也。《书》曰︰「成汤克齐圣广渊。」人无法，则伥伥然；伥伥，无所适貌。言不知所措履。《礼记》曰︰「伥伥乎其何之？」有法而无志其义，则渠渠然；渠，读为遽。古字「渠」「遽」通。渠渠，不宽泰之貌。志，识也。不识其义，谓但拘守文字而已。依乎法而又深其类，然后温温然。深其类，谓深知统类。温温，有润泽之貌。举类君子所难，故屡言之也。

礼者，所以正身也；，师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。情安礼，谓若天性所安，不以学也。行不违礼，言不违师则与圣人无异，言师法之效如此也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。无师，谓不以师为师。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。舍，除也。除乱妄之人，孰肯为此也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。效师之礼法以为正仪，如性之所安，斯为贵也。「礼」或为「体」。《诗》云：「不识不知，顺帝之则。」此之谓也。《诗》，《大雅‧皇矣》之篇。引此以喻师法暗合天道，如文王虽未知，已顺天之法则也。

端悫顺弟，则可谓善少者矣；弟与悌同。加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。既好学逊敏，又有钧平之心，而无上人之意，则可以为君子矣。或曰︰「有钧无上」四字衍耳。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；偷儒惮事，皆谓懦弱、怠惰、畏劳苦之人也。加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，韩侍郎云︰「愓与荡同字，作心边昜，谓放荡凶悍也。」则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。「详」当为「祥」。老老而壮者归焉，老老，谓以老为老而尊敬之也。《孟子》曰︰「伯夷、太公二者，天下之大老，是天下之父也。其父归之，其子焉往矣！」不穷穷而通者积焉，穷者则宽而容之，不迫蹙以苛政，谓惠恤鳏寡穷匮也。积，填委也。既然，则通者归亦多矣。覆果毁卵则凤凰不至，竭泽涸鱼则蛟龙不游，义与此同。行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。行乎冥冥，谓行事不务求人之知。施乎无报，谓施不务报。如此，贤不肖同慕而归之。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎。若不幸而有过，天亦祐之矣，此固不宜有大灾也。

君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。予，赐也。《周礼》「八柄」，三曰「予以驭其幸」。君子贫穷而志广，隆仁也；仁爱之心厚，故所思者广。言务于远大济物也。富贵而体恭，杀埶也；减权埶之威，故形体恭谨。杀，所介反。安燕而血气不惰，柬理也；柬与简同。言柬择其事理所宜而不务骄逸，故离安燕而不至怠惰。劳勌而容貌不枯，好交也。以和好交接于物，志意常泰也。怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。以公灭私，故赏罚得中也。《书》曰：「无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。」此言君子之能以公义胜私欲也。《书》，《洪范》之辞。

君子行不贵苟难，说不贵苟察，行，如字。察，聪察。名不贵苟传，唯其当之为贵。当，谓合礼义也。当，丁浪反。故怀负石而投河，是行之难为者也，而申徒狄能之；申徒狄恨道不行，发愤而负石自沈于河。《庄子音义》曰︰「殷时人。」《韩诗外传》曰︰「申徒狄将自投于河，崔嘉闻而止之，不从。」然而君子不贵者，非礼义之中也。礼义之中，时止则止，时行则行，不必枯槁赴渊也。扬子云非屈原曰︰「君子遭时则大行，不遇则龙蛇，何必沈身？」山渊平，天地比，比，谓齐等也。《庄子》曰︰「天与地卑，山与泽平。」《音义》曰︰「以平地比天，则地卑于天，若以宇宙之高，则似天地皆卑。天地皆卑，则山与泽平矣。」或曰︰天无实形，地之上空虚者尽皆天也，是天地长亲比相随，无天高地下之殊也。在高山则天亦高，在深泉则天亦下，故曰天地比。地去天远近皆相似，是山泽平也。齐、秦袭，袭，合也。齐在东，秦在西，相去甚远。若以天地之大包之，则曾无隔异，亦可合为一国也。入乎耳，出乎口，未详所明之意。或曰︰即山出吅也，言山有耳口也。凡呼于一山，众山皆应，是山闻人声而应之，故曰入乎耳，出乎口。或曰：山能吐纳云雾，是有口也。钩有须，未详。自「齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须」，皆浅学所未见。或曰：钩有须，即「丁子有尾」也。丁之曲者为钩，须与尾皆毛类，是同也。《庄子音义》云：「夫万物无定形，形无定称，在上为首，在下为尾。世人谓右行曲波为尾，今丁、子二字，虽左行曲波，亦是尾也。」卵有毛，司马彪曰：「胎卵之生，必有毛羽。鸡伏鹄卵，卵不为鸡，则生类于鹄也。毛气成毛，羽气成羽，虽胎卵未生而毛羽之性已著矣，故曰卵有毛也。」是说之难持者也，而惠施、邓析能之；皆异端曲说，故曰难持。惠施，梁相，与庄子同时，其书五车，其道舛驳。邓析，郑大夫。刘向云：「邓析好刑名，操两可之说，设无穷之辞，数难子产为政，子产执而戮之。」案《左氏传》「郑驷歂杀邓析而用其竹刑」，而云「子产戮之」，恐误也。然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖贪凶，名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。吟口，吟咏长在人口也。《说苑》作「盗跖凶贪」。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：「物其有矣，唯其时矣。」此之谓也。《诗》，《小雅‧鱼丽》之篇。言虽有物，亦须得其时，以喻当之为贵也。

君子易知而难狎，坦荡荡，故易知；不比党，故难狎。易惧而难胁，小心而志不可夺也。畏患而不避义死，欲利而不为所非，心以为非则舍之。交亲而不比，亲，谓仁恩。比，谓暱狎。言辩而不辞。辩足以明事，不至于聘辞。荡荡乎，其有以殊于世也。与俗人有异。

君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，道与导同。不能则恭敬繜绌以畏事人；繜与撙同，绌与黜同。谓自撙节贬损。小人能则倨傲僻违以骄溢人，溢，满。不能则妬嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子小人之分也。分，异也，如字。

君子宽而不僈，僈与慢同，怠惰也。廉而不刿，廉，棱也。《说文》云︰「刿，利伤也。」但有廉隅，不至于刃伤也。辩而不争，察而不激， 但明察而不激切也。直立而不胜，坚彊而不曓，虽寡立而不能胜，虽坚彊而不凶曓。柔从而不流，恭敬谨慎而容，不至于孤介也。夫是之谓至文。言德备。《诗》曰：「温温恭人，惟德之基。」此之谓也。《诗》，《大雅‧抑》之篇。温温，宽柔貌。

君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；疪，病也。或曰：读为訾。言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；蒲苇所以为席，可卷者也。刚强猛毅，靡所不信，非骄曓也。信，读为伸，不同，古字通用。以义变应，知当曲直故也。以义随变而应，其所知当于曲宜也。《诗》曰：「左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。」此言君子以义屈信变应故也。《诗》，《小雅‧裳裳者华》之篇。以能应变，故左右无不得宜也。

君子，小人之反也。与小人相反。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；天而道，谓合于天而顺道。知则明通而类，显，谓知统类。愚则端悫而法；愚，谓无机智也。法，谓守法度也。见由则恭而止，由，用也。止，谓不放纵也。或曰：止，礼也。言恭而有礼也。见闭则敬而齐；谓闭塞，道不行也。敬而齐，谓自齐整而不怨也。喜则和而理，忧则静而理；皆当其理。通则文而明，有文而彰明也。穷则约而详。隐约而详明其道也。小人则不然：大心则慢而曓，小心则淫而倾，以邪谄事人也。知则攫盗而渐，渐，进也。谓贪利不知止也。愚则毒贼而乱；毒，害也。愚而无畏忌也。见由则兑而倨，兑，说也。言喜于徼幸而倨傲也。见闭则怨而险；怨上而险贼也。喜则轻而翾，轻，谓轻佻失据。翾，小飞也。言小人之喜轻佻如小鸟之翾然，音许缘反。或曰︰与懁同。《说文》云：「懁，急也。」忧则挫而慑；通则骄而偏，偏颇也。穷则弃而儑。弃，自弃也。「儑」，当为「湿」。《方言》云︰「湿，忧也。」字书无「儑」字。《韩诗外传》作「弃而累也。」传曰：「君子两进，小人两废。」此之谓也。

君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也，去乱而被之以治；案，据也。据旧乱而治之也。《荀子》「安」、「案」多为语助，与此不同也。人污而修之者，人有污秽之行，将修为善。非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。治之名号如此。

君子絜其辩而同焉者合矣，絜，修整也，谓不烦杂善其言而类焉者应矣。出其言善，千里之外应之。故马鸣而马应之，非知也，其埶然也。知音智。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。言洁其身者，惧外物之污也，犹贤者必不受不善人之污者也。其谁能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！潐淮，明察之貌。潐，尽。谓穷尽明于事。《易》曰：「穷理尽性。」「掝」，当为「惑」。掝掝，惛也。《楚词》曰：「安能以身之察察，受物之惛惛者乎？」潐，子诮反。

君子养心莫善于诚，无奸诈则心常安也。致诚则无它事矣，致，极也。极其诚，则外物不能害。唯仁之为守，唯义之为行。致其诚，在仁义。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心守于仁爱，则必形见于外，则下尊之如神，能化育之矣。化，谓迁善也。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。义行则事有条理，明而易，人不敢欺，故能变改其恶也。变化代兴，谓之天德。既能变化，则德同于天。驯致于善谓之化，改其旧质谓之变。言始于化，终于变也，犹天道阴阳运行则为化，春生冬落则为变也。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。期，谓知其时候。夫此有常，以至其诚者也。至，极也。天地四时所以有常如此者，由极其诚所致。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。君子有至德，所以嘿然不言而人自喻其意也。夫此顺命，以慎其独者也。人所以顺命如此者，由慎其独所致也。慎其独，谓戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。至诚不欺，故人亦不违之也。善之为道者，不诚则不独，无至诚则不能慎其独也。不独则不形，不能慎其独，故其德亦不能形见于外。不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。若，如也。无至诚，故虽出令，民犹如未从者，虽彊使之从，亦必疑之也。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。卑，谓不为在下所尊。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至，所居，所止也。唯其所止至诚，则以类自至。谓天地诚则能化万物，圣人诚则能化万民，父子诚则亲，君上诚则尊也。操之则得之，舍之则失之。操，持。操而得之则轻，持至诚也而得之，则易举也。《诗》曰：「德𬨎如毛。」轻则独行，举至诚而不难，则慎独之事自行矣。独行而不舍则济矣。至诚在乎不已。济而材尽，长迁而不反其初则化矣。既济则材性自尽。长迁不反其初，谓中道不废也。

君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近而所闻见者远。是何邪？则操术然也。谓以近知远，以今知古，所持之术如此也。故千人万人之情，一人之情是也；人情不相远。天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。后王，当今之王。言后王之道与百王不殊，行尧、舜则是亦尧、舜也。君子审后王之道而论百王之前，若端拜而议。端，玄端，朝服也。端拜，犹言端拱。言君子审后王所宜施行之道，而以百王之前比之，若服玄端，拜揖而议。言其从容不劳也。时人多言后世浇醨，难以为治，故荀明之。推礼义之统，分是非之分，上分如字，下扶问反。分之使当其分。总天下之要，治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大。约，少也。得其宗主也。五寸之矩，尽天下之方也。矩，正方之器也。故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。举，皆也。

有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。物有至则能应之，事有疑则能辨之。通者，不滞之谓也。不下比以暗上，不上同以疾下，暗上，掩上之明也。疾与嫉同。分争于中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。谓于事之中有分争者，不以私害之，则可谓公正之士也。身之所长，上虽不知，不以悖君，不怨君而违悖也。身之所短，上虽不知，不以取赏，受禄不诬。长短不饰，以情自竭，若是，则可谓直士矣。不矜其长，不掩其短，但任直道而竭尽其情也。庸言必信之，庸行必慎之，庸，常也。谓言常信，行常慎。畏法流俗而不敢以其所独甚，法，效也。畏效流移之俗，又不敢以其所独善而甚过人，谓不敢独为君子也。若是，则可谓悫士矣。端悫不贰。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，利之所在，皆倾意求之。若是，则可谓小人矣。

公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，多穷塞也。诚信生神，诚信至则通于神明。《中庸》曰︰「至诚如神。」夸诞生惑。矜夸妄诞则贪惑于物也。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。所以分贤愚也。

欲恶取舍之权：举下事也。见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，权，所以平轻重者。孰，甚也，犹成孰也。然后定其欲恶取舍。如是，则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。偏，谓见其一隅。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

人之所恶者，吾亦恶之。贤人欲恶之，不必异于众人也。夫富贵者则类傲之，富贵之类，不论是非，皆傲之也。夫贫贱者则求柔之，见贫贱者，皆柔屈就之也。是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。奸人盗富贵分贱之名于昏暗之世。晻与暗同。故曰：盗名不如盗货。田仲、史䲡不如盗也。田仲，齐人，处于陵，不食兄禄，辞富贵，为人灌园，号曰于陵仲子。史䲡，衞大夫，字子鱼，卖直也。

憍泄者，人之殃也。泄与媟同，嫚也。殃，或为䄃。恭俭者，偋五兵也。「偋」，当为「屏」，却也。《说文》有「偋」字，偋，窭也，与此义不同。偋，防正反。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。言入人深。故与人善言，煖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。薄薄，谓旁薄广大之貌。危足，侧足也。凡，皆也。所以广大之地侧足无所容者，皆由以言害身也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。殆，近也。凡行前远而后近，故近者亦后之义。谓行于道涂，大道竝行则让之，小道可单行则后之，若能用意如此，虽欲为不谨敬，若有物制而不使之者。《儒行》曰︰「道涂不争险易之利。」

快快而亡者，怒也；肆其快意而亡，由于忿怒也。察察而残者，忮也；至明察而见伤残者，由于有忮害之心也。博而穷者，訾也；言词辩博而见穷蹙者，由于好毁訾也。清之而俞浊者，口也；欲求其清而俞浊者，在口说之过，谓言𫍩其实也。或曰︰絜其身则自清也，但能口说，斯俞浊也。俞，读为愈。豢之而俞瘠者，交也；所交接非其道，则必有患难，虽食刍豢而更瘠也。故上篇云「劳勌而容貌不枯，好交也」。辩而不说者，争也；不说，不为人所称说。或读为悦。直立而不见知者，胜也；直立，谓己直人曲。胜，谓好胜人也。廉而不见贵者，刿也；刿，伤也。刻己太过，不得中道，故不见贵也。勇而不见惮者，贪也；贪利则委曲求人，故虽勇而不见惮。信而不见敬者，好剸行也；剸与专同。专行，谓不度是非，好复言如白公者也。此小人之所务而君子之所不为也。

鬬者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；葢当时禁鬬杀人之法戮及亲戚。《尸子》曰︰「非人君之用兵也，以为民伤鬬，则以亲戚徇一言而不顾之也。君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，遭忧患刑戮而不能保其身，是忧忘其身也。或曰：当为「下忘其身」，误为「夏」，又「夏」转误为「忧」字耳。内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳㺃不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾㺃彘之不若也。凡鬬者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也，以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓「以狐父之戈钃牛矢」也。时人旧有此语，喻以贵而用于贱也。狐父，地名。《史记》「伍被曰『吴王兵败于狐父』」，徐广曰︰「梁、砀之间也，葢其地出名戈。」其说未闻。《管子》曰「蚩尤为雍狐之戟，狐父之戈」，岂近此邪？钃，刺也，之欲反。故良劒谓之属镂，亦取其利也。或读钃为斫。将以为智邪？则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。人之有鬬，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之。属，托也，之欲反。我欲属之鸟鼠禽兽邪，则又不可，其形体又人，而好恶多同。视其形体则又人也，其好恶多与贤人同，但好鬬为异耳。人之有鬬，何哉？我甚丑之！其祸如此，何为鬬也？

有㺃彘之勇者，有贾盗之勇者，㺃彘勇于求食，贾盗勇于求财。贾音古。有小人之勇者，有士君子之勇者：小人勇于曓，士君子勇于义。言人有此数勇也。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众彊，恈恈然唯利饮食之见，是㺃彘之勇也。辟，读为避。恈恈，爱欲之貌。《方言》云︰「牟，爱也，宋、鲁之间曰牟。」为事利，为事及利也。为，于伪反。争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。振，动也。戾，乖背也。《春秋公羊传》曰「葵丘之会，桓公振而矜之」，何休云：「亢阳之貌也。」轻死而曓，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。虽重爱其死而执节持义，不桡曲以苟生也。《儒行》曰︰「爱其死以有待也。」

鯈𫚏者，浮阳之鱼也，鯈𫚏，鱼名。浮阳，谓此鱼好浮于水上就阳也。今字书无「𫚏」字，葢当为「鲅」。《说文》云即「鳣鲔鲅鲅」字，葢鯈鱼一名鯈鲅。庄子与惠子游于濠梁之上，鯈鱼出游，是亦浮阳之义。或曰︰浮阳，勃海县名也。鯈音稠。鲅，布末反。胠于沙而思水，则无逮矣。胠与祛同。扬子云《方言》云︰「祛，去也，齐、赵之总语。」去于沙，谓失水去在沙上也。《庄子》有《胠箧篇》，亦取去之义。挂于患而思谨，则无益矣。人亦犹鱼也。自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，不自修者，则穷迫无所出。怨天者无志。有志之士，但自修身，遇与不遇，皆归于命，故不怨天。失之己，反之人，岂不迂乎哉！迂，失也。反，责人也。

荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：受制于人。是荣辱之大分也。其中虽未必皆然，然其大分如此矣。材悫者常安利，荡悍者常危害；材悫，谓材性原悫也。荡悍，已解于《修身篇》。安利者常乐易，危害者常忧险，乐易，欢乐平易也，《诗》所谓「恺悌」者也。乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。亦大率也。夫天生蒸民，有所以取之。言天生众民，其君臣上下职业皆有取之道，非其道，所以败之也。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。致，极也。言如此，是乃天子之所以取天下之道也。政令法，举措时，听断公，举措时，谓兴力役不夺农时也。上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，度，尺丈。量，斗斛。刑法之书，《左氏传》曰︰「先王议事以制，不为刑辟。」图，谓模写土地之形；籍，谓书其户口之数也。不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，若制所然。父子相传，以持王公，世传法则，所以保持王公，言王公赖之以为治者也。是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄职也。孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取煖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。軥与拘同。拘录，谓自检束也。疾力，谓速力而作也。敦，厚也。比，亲也。言不敢怠惰也。饰邪说，文奸言，为倚事，倚，已解上。倚事，怪异之事。陶诞、突盗，「陶」当为「梼杌」之「梼」，顽嚚之貌。突，凌突不顺也。或曰︰「陶」当为「逃」，隐匿其情也。惕、悍、憍、曓，惕与荡同。以偷生反侧于乱世之闲，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。小人所以危亡，由于计虑之失也。楛，恶也，谓不坚固也。材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，虑之难知，谓人难测其奸诈。行之难安，言易颠覆也。持之难立，谓难扶持之也。成则必不得其所好，必遇其所恶焉。虽使奸诈得成，亦必有祸无福。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，不隐，谓人不能隐蔽。身死而名弥白。白，彰明也。小人莫不延颈举踵而愿曰：「知虑材性，固有以贤人矣。」愿，犹慕也。贤人，谓贤过于人也。夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。注错，谓所注意错履也，亦与措置义同也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，雅，正也。正而有美德者谓之雅。《诗》曰︰「弁彼鸒斯，归飞提提。」鸒斯，雅鸟也。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。习俗，谓所习风俗。节，限制之也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈、突盗，常危之术也，然而未必不安也。「僈」当为「漫」，漫亦污也。水冒物谓之漫。《庄子》云︰「北人无择曰：『舜欲以其辱行污漫我。』」漫，莫半反。《庄子》又曰「澶漫为乐」，崔云︰「淫衍也。」李云︰「纵逸也。」一曰︰漫，欺诳之也。故君子道其常而小人道其怪。道，语也。怪，谓非常之事，取以自比也。凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲煖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨声音清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，肤理，肌肤之文理。养与痒同。是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在埶注错习俗之所积耳。在所积习。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。言人不为彼尧、舜而为此桀、跖，由于性之固陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。变固，患难事故也。言尧、禹起于忧患，成于修饰，由于待尽物理，然后乃能备之。《孟子》曰「天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，穷饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能」也。「智生于忧患，死于安乐。」为，于伪反。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉。开小人之心而内善道也。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？言口腹无所知。隅，一隅，谓其分也。积，积习。亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣。呥呥，噍貌，如盐反。噍，嚼也，才笑反。乡乡，趋饮食貌，许亮反。人无师无法，则其心正其口腹也。人不学，则心正如口腹之欲也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也。俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者，则瞲然视之曰：「此何怪也？」粲然，精絜貌。牛羊曰刍，犬豕曰豢。豢，圈也，以谷食于圈中。瞲然，惊视貌，与獝同，《礼记》曰「故鸟不獝」，许聿反。彼臭之而嗛于鼻，鼻，许又反。「嗛」当为「慊」，厌也，苦廉反，或下忝反。尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？持养，保养也。藩饰，藩蔽文饰也。以夫桀、跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉！言以先王之道与桀、跖相县，岂止糟糠比刍豢哉！几，读为岂，下同。然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，公共有此患也。人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，𫓪之重之，靡，顺从也。儇，疾也，火缘反。靡之儇之，犹言缓之急之也。𫓪与沿同，循也。抚循之、申重之也。则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。僩与𪭾同，猛也。《方言》云︰「晋、魏之闲谓猛为𪭾。」陋者俄且僩，言鄙陋之人俄且矜庄，有威仪也。《诗曰「琴兮僩兮」，郑云︰「僩，宽大也。」下板反。是若不行，则汤、武在上曷益？桀、纣在上曷损？若不行告示之道，则汤、武何益于天下？桀、纣何损于百姓？所以贵汤、武，贱桀、纣，以行与不行耳。汤、武存则天下从而治，桀、纣存则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉！

人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也，皆人之所贵也。然而穷年累世不知不足，是人之情也。「不知不足」，当为「不知足」，剩「不」字。或日：不足，犹不得也。今人之生也，方知畜鸡㺃猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，刀、布，皆钱也。刀取其利，布取其广。囷，廪也。圜曰囷，方曰廪。窌，窖也，地藏曰窖。窌，匹貌反。然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。约，俭啬也。筐箧，藏布帛者也。言又富于余刀布也。是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也？于是又节用御欲，御，制也。或作「御」，御，止也。收敛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！几，亦读为岂。今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，偷者，苟且也。粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣，大，读为太。屈，竭也。安，语助也。犹言屈然穷矣。安，已解上也。是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。乞食羸瘦于沟壑者。言不知久远生业，故至于此也。况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎！为生业尚不能知，况能知其远大者。分，制也，扶问反。彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也，其㳅长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，「㳅」，古「流」字。温，犹足也。言先王之道于生人，其为温足也亦厚矣。姚与遥同。言功业之盛甚长远也。非孰修为之君子莫之能知也。孰，甚也。甚修饰作为之君子也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。绠，素也。几，近也。谓不近于习也。夫《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，既知一，则务知二。有之而可久也，不可中道而废。广之而可通也，知礼乐广博，则于事可通。虑之而可安也，思虑礼乐则无危惧。反𫓪察之而俞可好也。𫓪与沿同，循也。既知礼乐之后，却循察之，俞可好而不厌。俞音愈。以治情则利，利，益也。《礼记》曰︰「圣人之所以治人七情，修十义，舍礼何以治之？」以为名则荣，以群则和，以独则足，知《诗》、《书》、《礼》、《乐》，群居则和同，独处则自足也。乐意者其是邪？乐意莫过于此。夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲则埶不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，以礼义分别上下也。使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，悫，实也。谓实其禄，使当其才。称，尺证反。是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，尽，谓精于事。察，谓明其盈虚。《说文》云︰「有盛为械，无盛为器。」士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。各当其分，虽贵贱不同，然谓之至平也。故或禄天下而不自以为多，谓为天子，以天下为禄也。或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡。监门，主门也。御，读为迓。迓旅，逆旅也。抱关，门卒也。击柝，击木所以警夜者。皆知其分，故虽贱而不以为寡也。故曰：「斩而齐，枉而顺，不同而一。」夫是之谓人伦。谁有此语。引以喻贵贱虽不同，不以齐一，然而要归于治也。斩而齐，谓强斩之使齐，若《汉书》之「一切」者。本而顺，虽枉曲不直，然而归于顺也。不同而一，谓殊涂同归也。夫如此，是人之伦理也。《诗》曰：「受小共大共，为下国骏蒙。」此之谓也。《诗》，《殷颂‧长发》之篇。共，执也。骏，大也。蒙，读为厖，厚也。今《诗》作「骏厖」。言汤执小玉大玉，大厚于下国。言下皆赖其德也。

相，视也，视其骨状以知吉凶贵贱也。妄诞者以此惑世，时人或矜其状貌而忽于务实，故荀卿作此篇非之。《汉书》形法家有《相人》二十四卷。

相人，古之人无有也，学者不道也。道，说。古者有姑布子卿，姑布姓，子卿名，相赵襄子者。或本无「姑」字。今之世，梁有唐举，相李兑、蔡泽者。相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。再三言者，深非之也。故相形不如论心，论心不如择术。术，道术也。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶、形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。葢帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短。子弓，葢仲子也，言子者，著其为师也。《汉书‧儒林传》𫘛臂字子弓，江东人，受《易》者也。然𫘛臂传《易》之外，更无所闻，荀卿论说，常与仲尼相配，必非𫘛臂也。𫘛音寒。昔者衞灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，句。焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。面长三尺，广三寸，言其狭而长甚也。鼻目耳虽皆具而相去疏远，所以为异。名重天下，言天下皆知其贤。或曰：狭长如此，不近人情，恐文句误脱也。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，杜元凯云：期思，楚邑名，今弋阳期思县。鄙人，郊野之人也。突秃长左，轩较之下，而以楚霸。突，谓短发可凌突人者，故《庄子》说赵劒士蓬头突鬓。长左，左脚长也。轩较之下，而以楚霸，言修文德，不劳甲兵远征伐也。《说文》云︰「轩，曲辀也。」郑注《考工记》云︰「较，两𫐎上出式者。」《诗》曰︰「倚重较兮。」叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。叶公，楚大夫沈尹戌之子，食邑于叶，名诸梁，字子高。楚僭称王，其大夫称公，白公亦是也。微，细也。叶音摄。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉；白公，楚太子建之子，平王之孙。子西，楚平王长庶子公子申。子期，亦平王子公子结。叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。揳与絜同，约也。谓约计其大小也。絜，户结反。《庄子》︰「匠石见栎社树，絜之百围。」权，称也。轻重，体之轻重也。言不论形状长短、大子、肥瘠，唯在志意修饬耳。长短、大小、美恶形相，岂论也哉！且徐偃王之状，目可瞻马；徐，国名，僭称王，其状偃仰而不能俯，故谓之偃王。周穆王使楚诛之。瞻马，音不能俯视细物，远望才见马。《尸子》曰「徐偃王有筋而无骨」也。仲尼之状，面如蒙倛；倛，方相也，其首蒙茸然，故曰蒙倛。《子虚赋》曰︰「蒙公先驱。」韩侍郎云︰「四目为方相，两目为倛。」倛音欺。《慎子》曰︰「毛𪪞、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，则见之者皆走也。」周公之状，身如断菑；《尔雅》云：「木立死日椔。」椔与菑同。皋陶之状，色如削瓜；如削皮之瓜，青绿色。闳夭之状，面无见肤；闳夭，文王臣，在十乱之中。言多鬓髯蔽其肤也。傅说之状，身如植鳍；植，立也。如鱼之立也。伊尹之状，面无须麋；麋与眉同。禹跳，汤偏，《尸子》曰：「禹之劳，十年不窥其家，手不爪，胫不生毛。偏枯之病，步不相过，人曰禹步。」郑注《尚书大传》：「汤半体枯。」《吕氏春秋》曰︰「禹通水濬川，颜色黎黑，步不相过。」尧、舜参牟子。牟与眸同。参眸子，谓有二瞳之相参也。《史记》曰︰「舜目重瞳。」重瞳，葢尧亦然。《尸子》曰：「舜两眸子，是谓重明，作事成法，出言成章。」当时传闻，今书传亦难尽详究所出也。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？从者，荀卿门人。问将论志意文学邪？但以好丑相欺傲也？古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。姣，好也。倍万人曰杰。越，过人也。劲，勇也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。僇与戮同。稽，考也。后世言恶，必考桀、纣为证也。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。亦非以容貌害身。言美恶皆非所患，但以闻见不广，论议不高，故致祸耳。今世俗之乱君，乡曲之儇子，《方言》云︰「儇，疾也，慧也。」与「喜而翾」义同，轻薄巧慧之子也。儇，火玄反。莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；《说文》曰︰「姚，美好貌。」冶，妖。奇衣，珍异之衣。妇饰，谓如妇人之饰，言轻细也。拟于女子，言柔弱便辟也。妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，士者，未娶妻之称。《易》曰︰「老妇得其士夫。」弃其亲家而欲奔之者，比肩竝起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，不必上智，皆知恶也。俄则束乎有司而戮乎大市，犯刑罚，为有司所束缚也。莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。苦伤今之刑戮，悔其始之所为。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。然则从者将孰可也？问从者形相与志意孰为益乎？

人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。言必有祸灾也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也。乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也。乡，读为向。若，如也。谩，欺毁也，莫干反。知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。曲直，犹能不也。言智虑德行至浅薄，其能不与人又相县远，不能推让明白之。言不知己之不及也。知音智。行，下孟反。县，读为悬。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：「雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。」此之谓也。《诗》，《小雅‧角弓》之篇。今《诗》作「见𬀪曰清」，作「宴然」，葢声之误耳。𬀪，日气也。隧，读为随。屡，读为娄，娄，敛也。言雨雪瀌瀌然，见日气而自消，喻欲为善则恶自清矣。幽王曾莫肯下随于人，用此居处敛其骄慢之过也。人之所以为人者，何已也？已与以同。问何以谓之人而贵于禽兽也。曰：以其有辨也。辨，别也。饥而欲食，寒而欲煖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，不待学而知也。是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，狌狌兽似人而能言，出交阯。形笑者，能言笑也。然而君子啜其羹，食其胾。胾，脔也。禽兽无辨，故贱而食之。胾，侧吏反。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。辨莫大于分，有上下亲疏之分也。分莫大于礼，分生于有礼也。礼莫大于圣王。圣王，制礼者。言其人存，其政举。圣王有百，吾孰法焉？问圣王至多，谁可为法也？故曰：文久而灭，节族久而绝，文，礼文。节，制度也。言礼文久则制度灭息，节奏久则废也。守法数之有司极礼而褫。褫，解也。有司世世相承，守礼之法数，至于极久，亦下脱。《易》曰︰「或锡之鞶带，终朝三褫之。」言此者，以喻久远难详，不如随时兴治。褫，直吏反。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。后王，近时之王也。粲然，明白之貌。言近世明王之法，则是圣王之迹也。夫礼法所兴，以救当世之急，故随时设教，不必拘于旧闻，而时人以为君必用尧、舜之道，臣必行禹、稷之术，然后可，斯惑也。孔子曰︰「殷因于夏礼，所损益可知也。」故荀卿深陈以后王为法，审其所贵君子焉。司马迁曰︰「法后王者，以其近己而俗相类，议卑而易行也。」彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今日，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲知周道则审其人所贵君子。谓己之君也。审，谓详观其道也。故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。

夫妄人曰：「古今异情，其所以治乱者异道。」而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。言其愚陋而不能辨说测度。度，大各反，下同。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！传，传闻也。妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。以己意度古人之意，故人不能欺，亦不欺人也。故以人度人，以情度情，以今之人情度古之人情。既云欲恶皆同，岂其治乱有异。以类度类，类，种类，谓若牛马也。以说度功，以言说度其功业也。以道观尽，以道观尽物之理。《儒效篇》曰「涂之百姓，积善而全尽，谓之圣人」也。古今一度也。古今不殊，尽可以此度彼，安在其古今异情乎？类不悖，虽久同理，言种类不乖悖，虽久而理同。今之牛马，与古不殊，何至人而独异哉？故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。以测度之道明之，故向于邪曲不正之道而不迷，杂物炫燿而不惑。乡，读为向。五帝之外无传人，外，谓已前也。无传人，谓其人事迹后世无传者。非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。中，闲也。五帝，少昊、颛顼、高辛、唐、虞也。禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。略，谓举其大纲。详，周备也。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也，惟圣贤乃能以略知详，以小知大也。是以文久而灭，节族久而绝。

凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。公孙龙、惠施、邓析之属。法先王，顺礼义，党学者，党，亲比也。然而不好言，不乐言，则必非诚士也。言，讲说也。诚士，谓至诚好善之士。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。辩，谓能谈说也。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。所善，谓己所好尚也。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻、文章；观人以言，谓使人观其言。黼黻文章，皆色之美者。白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。听人以言，乐于钟鼓琴瑟。使人听其言。故君子之于言无厌。无厌倦也。鄙夫反是，好其实，不恤其文，但好其质而不知文饰，若墨子之属也。是以终身不免埤污佣俗。埤、污，皆下也，谓鄙陋也。埤与庳同。猪水处谓之污，亦地之下者也。庳音婢。污，一孤反。故《易》曰：「括囊，无咎无誉。」腐儒之谓也。腐儒，如朽腐之物，无所用也。引《易》以喻不谈说者。

凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。以先王之至高至治之道，说末世至卑至乱之君，所以为难也。说音税。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。未可直至，言必援引古今也。远举上世之事则患缪妄，下举近世之事则患佣鄙也。善者于是闲也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，嬴，余也。嬴绌，犹言伸屈也。府然若渠匽檃栝之于己也，府与俯同，就物之貌，或读为附。渠匽所以制水，櫽括所以制木，君子制人亦犹此也。曲得所谓焉，然而不折伤。言谈说委曲皆得其意之所谓，然而不折伤其道也。故君子之度己则以绳，接人则用抴。抴，牵引也。度己，犹正己也。君子正己则以绳墨，接人则牵引而致之，言正己而驯致人也。或曰：「抴」当为「枻」，枻，楫也。言如以楫櫂进舟船也。度，大各反。枻，以世反。韩侍郎云︰「枻者，檠枻也，正弓弩之器也。」度己以绳，故足以为天下法则矣。接人用抴，故能宽容，因众以成天下之大事矣。成事在众。故君子贤而能容罢，罢，弱不任事者，音疲。知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。粹，专一也。兼术，兼容之法。《诗》曰：「徐方既同，天子之功。」此之谓也。《诗》，《大雅‧常武》之篇。言君子容物，亦犹天子之同徐方也。

谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚彊以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣驩芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。言谈说之法如此，人乃信之。芬芗，言至芳絜也。神之，谓自神异其说，不敢慢也。说，竝音税。称，尺证反。芗与香同。虽不说人，人莫不贵，不说犹贵，况其说之。夫是之谓为能贵其所贵。不使人贱之也。传曰：「唯君子为能贵其所贵。」此之谓也。

君子必辩。凡人莫不好言其所善，所善，谓所好也。而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。仁，谓忠爱之道。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；呐与讷同。或引《礼记》「其言呐呐然」，非。言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，正令是也；道与导同。「正」或为「政」。起于下所以忠于上，谋救是也。谋救，谓嘉谋匡救。此言谈说之益不可以已也如是。故君子之行仁也无厌。无厌倦时。志好之，行安之，乐言之，故言所以好言说，由此三者也。行，如字。君子必辩。小辩不如见端，端，首。见端不如见本分。分上下贵贱之分。小辩，谓辩说小事则不如见端首，见端首则不如见本分。言辩说止于知本分而已。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。此言能辩说然后圣贤之分具。有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，言暗与理会，成文理而不失其类。谓不乖悖也。居错迁徙，应变不穷，错，置也。居错，安居也。错，千故反。是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，斯须发言，已可听也。文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。文，谓辩说之词也。致，至也。党与谠同，谓直言也。凡辩则失于虚诈，博则失于流荡，故致实党正为重也。听其言则辞辩而无统，无根本也。用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，葢谓骋其口舌之辩也。「噡唯则节」四字未详，或剩少错误耳。足以为奇伟偃却之属，奇伟，夸大也。偃却，犹偃仰，即偃蹇也。言奸雄口辩，适足以自夸大偃蹇而已。夫是之谓奸人之雄，圣王起，所以先诛也。然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。变，谓教之使自新也。

假今之世，假如今之世也。或曰：假，借也。今之世，谓战国昏乱之句。治世则奸言无所容，故十二子借乱世以惑众也。饰邪说，文奸言，以枭乱天下，枭与浇同。矞宇嵬琐，矞与谲同，诡诈也，又余律反。宇未详。或曰︰宇，大也，放荡恢大也。嵬，谓为狂险之行者也。琐者，谓为奸细之行者也。《说文》云︰「嵬，高不平也。」今此言嵬者，其行狂险，亦犹山之高不平也。《周礼‧大司乐》云「大傀烖则去乐」，郑云︰「傀，犹怪也。」《晏子春秋》曰︰「不以上为本，不以民为忧，内不恤其家，外不顾其游九，夸言傀行，自勤于饥寒，命之曰狂辟之民，明王之所禁也。」嵬，当与傀义同，音五每反，又牛彼反。使天下混然不知是非治乱之所在者有人矣。混然，无分别之貌。存，在也。纵情性，安恣睢，禽兽行，恣睢，矜放之貌。言任情性所为而不知礼义，则与禽兽无异，故曰「禽兽行」。睢，许季反。不足以合文通治；不足合于古之文义，通于治道。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，妄称古之人亦有如此者，故曰「持之有故」。又其言论能成文理，故曰「言之成理，足以欺惑愚人众人」矣。是它嚻、魏牟也。它嚻，未详何代人。《世本》楚平王孙有田公它成，岂同族乎？《韩诗外传》作「范魏牟」。牟，魏公子，封于中山。《汉书‧蓺文志》道家有《公子牟》四篇。班固曰︰「先庄子，庄子称之。」今《庄子》有公子牟称庄子之言以折公孙龙，据即与庄子同时也。又，《列子》称公子牟解公孙龙之言。公孙龙，平原君之客，而张湛以为文侯子，据年代，非也。《说苑》曰︰「公子牟东行，穰侯送之。」未知何者为定也。忍情性，綦谿利跂，忍，谓违矫其性也。綦谿未详，葢与跂义同也。利与离同。离跂，违俗自絜之貌，谓离于物而跂足也。《庄子》曰︰「杨、墨乃始离跂，自以为得。」离，力智反。跂，丘氏反。苟以分异人为高，苟求分异，不同于人，以为高行也。不足以合大众，明大分；即求分异，则不足合大众；苟立小节，故不足明大分。大分，谓忠孝之大义也。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史䲡也。已解上。不知壹、天下建国家之权称，不知齐一天下，建立国家之权称，言不知轻重。称，尺证反。上功用、大俭约而僈差等，功用，功力也。大，读曰太。言以功力为上而过俭约也。僈，轻也。轻僈差等，谓欲使君臣上下同劳苦也。曾不足以容辨异、县君臣；上下同等，则其中不容分别而县隔君臣也。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋銒也。宋銒，宋人，与孟子、尹文子、彭蒙、慎到同时。《孟子》作「宋牼」。牼与銒同，音口茎反。尚法而无法，下修而好作，尚，上也。言所著书虽以法为上而自无法，以修立为下而好作为。言自相矛盾也。上则取听于上，下则取从于俗，言苟顺上下意也。终日言成文典，反𬘓察之，则倜然无所归宿，𬘓与循同。倜然，疏远貌。宿，止也。虽言成文典，若反复𬘓察，则疏远无所指归也。不可以经国定分；取听于上，取从于俗，故法度不立也。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。田骈，齐人，游稷下，著书十五篇。其学本黄、老，大归名法。慎到，已解上。不法先王，不是礼义，不以礼义为是。而好治怪说，玩琦辞，玩与玩同。琦，读为奇异之奇。甚察而不惠，惠，顺。辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。略法先王而不知其统，言其大略虽法先王，而不知体统。统，谓纪纲也。犹然而材剧志大，闻见杂博。犹然，舒迟貌。《礼记》曰︰「君子葢犹犹尔。」剧，繁多也。案往旧造说，谓之五行，案前古之事而自造其说，谓之五行。五行，五常，仁义礼智信是也。甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。约，结也。解，说也。僻远无类，谓乖僻违戾而不知善类也。幽隐无说，闭约无解，谓其言幽隐闭结而不能自解说，谓但言尧、舜之道而不知其兴作方略也。荀卿常言法后王，治当世，而孟轲、子思以为必行尧、舜、文、武之道，然后为治，不知随时设教，救当世之弊，故言僻违无类。《孟子》曰︰「管仲、曾西之所不为。」解，佳买反。案饰其辞而祗敬之曰：此真先君子之言也。言自敬其辞说。先君子，孔子也。子思唱之，孟轲和之，子思，孔子之孙，名伋，字子思；孟轲，邹人，字子舆；皆著书七篇。世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，沟，读为怐。怐，愚也。犹，犹豫也，不定之貌。瞀，暗也。《汉书‧五行志》作「区瞀」，与此义同。嚾嚾，喧嚻之貌，谓争辩也。怐音寇。犹音柚。遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世，仲尼、子游为此言，垂德厚于后世也。是则子思、孟轲之罪也。若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺，总，领也。统，谓纲纪；类，谓比类。大谓之统，分别谓之类。群，会合也。大，读曰太。奥窔之闲，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，西南隅谓之奥，东南隅谓之窔。言不出室堂之内也。敛然，聚集之貌。佛，读为勃。勃然，兴起貌。窔，一吊反。六说者不能入也，十二子者不能亲也，无置锥之地而王公不能与之争名，在一大夫之位则一君不能独畜，一国不能独容，言王者之佐，虽在下位，非诸侯所能畜，一国所能容。或曰︰时君不知其贤，无一君一国能畜者，故仲尼所至轻去也。成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，况，比也。言其所成之名，比况于人，莫与为偶，故诸侯莫不愿得以为臣。或曰：既成名之后，则王者之辅佐也，况诸侯莫不愿得以为臣乎？未知其贤，则无国能容也。或曰︰况，犹益也。《国语》︰「骊姬曰︰『众况厚之。』」是圣人之不得埶者也，仲尼、子弓是也。一天下，财万物，财与裁同。长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，通达之属，谓舟车所至，人力所通者也。六说者立息，十二子者迁化，迁而从化。则圣人之得埶者，舜、禹是也。今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说，如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。

信信，信也；疑疑，亦信也。信可信者，疑可疑者，意虽不同，皆归于信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。《论语》曰︰「知之为知之，不知为不知，是知也。」当，丁浪反。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；言虽多而不流湎，皆类于礼义，是圣人制作者也。少言而法，谓不敢自造言说，所言皆守典法也。多言无法而流湎然，虽辩，小人也。湎，沈也。流者不复返，沈者不复出。故劳力而不当民务谓之奸事，民务，四民之务。劳知而不律先王谓之奸心，律，法。辩说譬谕、齐给便利而不顺礼义谓之奸说。齐，疾也。给，急也。便利，亦谓言辞敏捷也。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，用智于险，又贼害不测如神也。为诈而巧，巧于为诈。言无用而辩，言辩而无用也。辩不惠而察，惠，顺也。辞辩不顺，道理不听聪察也。治之大殃也。行辟而坚，辟，读为僻。饰非而好，好饰非也。玩奸而泽，玩与玩同。习奸而使有润泽也。言辩而逆，古之大禁也。逆者，乖于堂理。知而无法，骋其异见也。知，如字。勇而无惮，轻死。察辩而操僻淫，为察察之辩，而操持僻淫之事。操，七刀反。大而用之，以前数事为大而用之。好奸而与众，好奸而与众人共之，谓使人同之也。利足而迷，苟求利足而迷惑不顾祸患也。负石而坠，谓申徒狄负石投河。言好名以至此也，亦利足而迷者之类也。是天下之所弃也。

兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，在贵位不骄人。聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。然后为圣贤之德也。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，在乡党之中也。遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物，如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓𫍚怪狡猾之人矣，𫍚与妖同。虽则子弟之中，刑及之而宜。妖怪狡猾之人，虽在家人子弟之中，亦宜刑戮及之，况公法乎。《诗》云：「匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。」此之谓也。《诗》，《大雅‧荡》之篇。郑云︰「老成人，伊尹、伊陟、臣扈之属也。典刑，当事、故法也。」

古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，士仕，谓士之入仕。合，谓和合群众也。乐富贵者也，乐其道也。乐分施者也，施，或所宜反。远罪过者也，远，于愿反。务事理者也，务使事有条理。羞独富者也。使家给人足也。今之所谓仕士者，污漫者也，贼乱者也，污漫，已解在上《荣辱篇》。恣睢者也，恣睢，已解于上。贪利者也，触抵者也，持权埶而忤人。无礼义而唯权埶之嗜者也。古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，处士，不仕者也。《易》曰︰「或出或处。」能静，谓安时处顺也。修正者也，知命者也，著是者也。明著其时是之事，不使人疑其奸诈也。今之所谓处士者，无能而云能者也，云能，自言其能也。《慎子》曰︰「劲而害能，则乱也；云能而害无能，则乱也。」葢战国时以「言能」为「云能」，当时之语也。无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，好利不知足而诈为无欲者也。行伪险秽而彊高言谨悫者也，以不俗为俗，以不合俗人自为其俗也。离纵而跂訾者也。訾，读为恣。离纵，谓离于俗而放纵，跂恣，谓跂足违俗而恣其志意，皆违俗自高之貌。或曰︰「纵」当为「𫄳」，传写误耳。𫄳与𫄥同，步也。离𫄳，谓离于俗而步去；跂訾，亦谓跂足自高而訾毁于人。离，力智反。跂，丘氏反。𫄳，所绮反。

士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；可贵，谓道德也。能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。可用，谓才能也。故君子耻不修，不耻见污；见污，为人所污秽也。耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，虚誉不能诱，毁谤不能动。率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。诚，实也，谓无虚伪也。《诗》云：「温温恭人，维德之基。」此之谓也。已解在《不苟篇》。

士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良，进，谓冠在前也。逢，大也，谓逢掖也。良，谓乐易也。俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。俨然，矜庄之貌。壮然，不可犯之貌，或当为「庄」。褀然蕼然，未详。或曰︰祺，祥也，吉也，谓安泰不忧惧之貌。「蕼」，当为「肆」，谓宽舒之貌。恢恢、广广，皆容众之貌。昭昭，明显之貌。荡荡，恢夷之貌。其冠进，其衣逢，其容悫，谨敬。俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。俭然，自卑谦之貌。恀然，恃尊畏之貌。《尔雅》曰︰「恀，恃也。」郭云︰「江东呼母为恀，音纸。」辅然，相亲附之貌。端然，不倾倚之貌。訾然，未详。或曰：与孳同，柔弱之貌。洞然，恭敬之貌。《礼记》曰︰「洞洞乎其敬也。」缀缀然，不乖离之貌，谓相连缀也。瞀瞀然，不敢正视之貌。吾语汝学者之嵬容：说学者为嵬行之形状。嵬，已解于上。其冠絻，其缨禁缓，其容简连；「絻」，当为「俛」，谓太向前而低俯也。缨，冠之系也。禁缓，未详。或曰︰读为𫄛，𫄛，带也。言其缨大如带而缓也。简连，傲慢不前之貌。𫄛，其禁反。连，读如「往蹇来连」之连。填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然，填填然，满足之貌。狄，读为趯，跳跃之貌。莫，读为貊，貊，静也，不吉之貌。尽尽，极视规尽物之貌。盱盱，张目之貌。皆谓视瞻不平，或大察也。盱，许于反。酒食声色之中则瞒瞒然，瞑瞑然；瞒瞒，闭目之貌。瞑瞑，视不审之貌。谓好悦之甚，佯若不视也。瞒，莫干反。瞑，母丁反。礼节之中则疾疾然，訾訾然；谓憎疾毁訾也。劳苦事业之中则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍𧫟訽：是学者之嵬也。事业，谓作业也。儢儢，不勉彊之貌。离离，不亲事之貌。陆法言云︰「儢，心不力也，音吕。」偷儒，谓苟避事之劳苦也。罔，谓罔冒不畏人之言也。𧫟訽，詈辱也。此一章，皆明视其状貌而辨善恶也。今之所解，或取声韵假借，或推传写错误，因随所见而通之也。

弟佗其冠，衶禫其辞，弟佗其冠，未详。「祌禫」，当为「冲澹」，谓其言淡薄也。禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。但宗圣人之威仪而已矣。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。嗛与慊同，快也，谓得之貌。终日不言，谓务于沉默。《史记》乐毅与燕惠王书曰︰「先王以为嗛于志」也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。偷儒，已解上。耆与嗜同。此皆言先儒性有所偏，愚者效而慕之，故有此蔽也。彼君子则不然。佚而不惰，劳而不僈，虽逸而不懈惰，虽劳而不弛慢。宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。宗原，根本也。言根本及应变皆曲得其宜也。

仲尼之门人，五尺之竖子言羞称乎五伯。是何也？曰：然。彼诚可羞称也。齐桓，五伯之盛者也，言盛者犹如此，况其下乎。伯，读为霸。或曰：伯，长也，为诸侯之长。《春秋传》曰「王命内史叔兴父策命晋侯为侯伯」也。前事则杀兄而争国；兄，子纠也。内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐奢汏，般，亦乐也。汏，侈也，音太，下同。以齐之分奉之而不足；分，半也，用赋税之之半也。《公羊传》曰︰「师丧分焉。」外事则诈邾，袭莒，并国三十五。诈邾，未闻。袭莒，谓桓公与管仲谋伐莒，未发，为东郭牙先知之是也。并国三十五，谓灭谭、灭遂、灭项之类，其余所未尽闻也。其事行也若是其险污淫汏也，事险而行污也。行，下孟反。彼固曷足称乎大君子之门哉！

若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？於乎，读为呜呼，叹美之声。大节，谓大节义也。倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。倓，安也，安然不疑也。大知，谓知之人之大也。倓，地坎反。安忘其怒，出忘其雠，遂立为仲父，是天下之大决也。安，犹内也。出，犹外也。言内忘忿恚之怒，外忘射钩之雠。仲者，夷吾之字，父者，事之如父，故号为仲父。大决，谓断决之大也。立以为仲父，而贵戚莫之敢妬也；不敢妬其亲密。与之高、国之位，而本朝之臣莫之敢恶也；高子、国子，世为齐上卿，今以其位与之。本朝之臣，谓旧臣也。《春秋传》曰︰「管仲曰︰『有天子之二守国、高在。』」与之书社三百，而富人莫之敢距也。书社，谓以社之户口书于版图。《周礼》︰「二十五家为社。」距与拒同，敌也。言齐之富人莫有敢敌管仲者也。贵贱长少，秩秩焉莫不从桓公而贵敬之，是天下之大节也。秩秩，顺序之貌。诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也？其霸也，宜哉！非幸也，数也。其术数可霸，非为幸遇也。然而仲尼之门，五尺之竖子言羞称五伯，是何也？曰：然。彼非本政教也，非致隆高也，致，至极也。非綦文理也，非极有文章条理也。非服人之心也。非以义服之也。乡方略，审劳佚，乡，读为向，趋也。审劳佚，谓审知使人之劳佚也。畜积修鬬而能颠倒其敌者也。畜积仓廪，修战鬬之术，而能倾覆其敌也。诈心以胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，为让所以饰争，非真让也。行仁所以蹈利，非真仁也。小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉！前章言五霸救时，故裦美之，此章明王者之政，故言其失。《孟子》曰︰「五霸者，三王之罪人也。」彼王者则不然。致贤而能以救不肖，致彊而能以宽弱，战必能殆之而羞与之鬬，必以义服，不力服也。委然成文以示之天下，委然，俯就之貌。言俯就人，使成文理，以示天下。而曓国安自化矣，有灾缪者然后诛之。有灾怪缪戾者然后诛之，非颠倒其敌也。故圣王之诛也，綦省矣。省，少也，所景反。文王诛四，四，谓密也，阮也，共也，崇也。《诗》曰︰「密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。」《春秋传》曰：「文王闻崇德乱而伐之，因垒而降。」《史记》亦说文王征伐，与此小异。诛者，讨伐杀戮之通名。武王诛二，《史记》云︰「武王斩纣与妲己。」《尸子》曰︰「武王亲射恶来之口。亲斫殷纣之颈，手污于向，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。」周公卒业，周公终王业，亦时有小征伐，谓三监、淮夷、商奄也。至于成王则安以无诛矣。言其化行刑措也。故道岂不行矣哉！以此言之，道岂不行，人自不行耳，故又以下事明之。文王载百里地而天下一，所载之地不过百里而天下一，以有道也。桀、纣舍之，厚于有天下之埶而不得以匹夫老。桀、纣舍道，虽有天下厚重之埶，而不得如庶人寿终。故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役。善用，谓善用道也。雠人，秦也。楚怀王死于秦，其子襄王又为秦所制而役使之也。故人主不务得道而广有其埶，是其所以危也。

持宠处位终身不厌之术：论人臣处位，可终身行之之术。主尊贵之，则恭敬而僔；僔与撙同，卑退也。主信爱之，则谨慎而嗛；嗛与欺同，不足也，言不敢自满也。《春秋谷梁传》曰︰「一谷不升谓之嗛。」主专任之，则拘守而详：谨守职事，详明法度。主安近之，则慎比而不邪；谨慎亲比于上，而不囘邪谄佞。主疏远之，则全一而不倍；不以疏远而怀离贰之心。主损绌之，则恐惧而不怨。贵而不为夸，夸，奢侈也。信而不处谦，谦，读为嫌。得信于主，不处嫌疑间，使人疑其作威福也。任重而不敢专，财利至则善而不及也，必将尽辞让之义然后受，善而不及，而，如也，言己之善寡，如不合当此财利也。福事至则和而理，祸事至则静而理，理，谓不失其道。和而理，谓不充屈。静而理，谓不陨获也。富则广施，贫则用节，可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也，君虽宠荣屈辱之，终不可使为奸也。是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之埶，亦取象于是矣，夫是之谓吉人。徒处，徒行。或曰︰独处也。虽贫贱，其所立志亦取法于此也。《诗》云：「媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。」此之谓也。《诗》，《大雅‧下武》之篇。一人，谓君也。应，当。侯，维。服，事也。郑云︰「媚，爱。兹，此也。可爱乎武王，能当此顺德，谓能成其祖考之功也。」「服，事也。明哉武王之嗣，行祖考之事，谓伐纣定天下」也。引此者，明臣事君，亦犹武王之继祖考也。

求善处大重，理任大事，大重，谓大位也。擅宠于万乘之国，必无后患之术：莫若好同之，好贤人与之同者也。援贤博施，除怨而无妨害人。除怨，不念旧恶。能耐任之，则慎行此道也。耐，忍也。慎，读为顺。言人有贤能者，虽不欲用，必忍而用之，则顺己所行之道。耐，乃代反。能而不耐任，有能者不忍急用之。且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能而安随其后。如是，有宠则必荣，失宠则必无罪，是事君者之宝而必无后患之术也。或曰︰《荀子》非王道之书，其言驳杂，今此又言以术事君。曰：不然。夫荀卿生于衰世，意在济时，故或论王道，或论霸道，或论彊国，在时君所择，同归于治者也。若高言尧、舜，则道必不合，何以拯斯民于涂炭乎？故反经合义，曲成其道，若得行其志，治平之后，则亦尧、舜之道也。又荀卿门人多仕于大国，故戒以保身推贤之术，与《大雅》「既明且哲」岂云异哉！故知者之举事也，满则虑嗛，嗛，不足也。当其盈满，则思其后不足先时而先防之。平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其旤，是以百举而不陷也。委曲重多而备豫之，犹恐其及旤。旤与祸同。孔子曰：「巧而好度必节，勇而好同必胜，知而好谦必贤。」此之谓也。巧者好作淫靡，故好法度者必得其节。勇者多陵物，故好与人同者必胜之也。愚者反是。处重擅权，则好专事而妬贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，挤，推也，言重伤之也。轻旧怨，谓轻报旧怨。以𠫤啬而不行施道乎上，为重招权于下以妨害人，虽欲无危，得乎哉！施道，施惠之道。欲重其威福，故招权使归于己。是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可炊而傹也。炊与吹同。「傹」，当为「偃」。言可以气吹之而僵仆。傹，音竟。是何也？则堕之者众而持之者寡矣。堕，许规反。

天下之行术：可以行于天下之术。以事君则必通，以为仁则必圣，立隆而勿贰也。仁，谓仁人。圣，亦通也。以事君则必通达，以为仁副则必有圣知之名者，在于所立敦厚而专一也。此谓可行天下之术也。然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申重之。以敦厚不贰为本，然后辅之以恭敬之属。顿，谓困踬也。疾力，勤力也困戹之时，则尤加勤力而不敢怠惰。申重，犹再三也。君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求，多功，爱敬不勌；如是，则常无不顺矣。省，少也。少所求，即多立功劳。省，所景反。以事君则必通，以为仁则必圣，夫之谓天下之行术。少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，埶不在人上而羞为人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也。辟，读为譬。咶与舐同。经，缢也。伏而舐天，愈益远也。救经而引其足，愈益急也。经音径。说必不行矣，俞务而俞远。俞，读为愈。故君子时诎则诎，时伸则伸也。在下则为下，必当其分，安有埶不在上而羞为下之心哉！

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。屏，蔽。及，继。属，续也。属，之欲反。履天子之籍，籍，谓天下之图籍也。听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉；偃然，犹安然。固有之，谓如固合有此位也。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉；虚，读为墟。戾，曓也。墟殷国，谓杀武庚，迁殷顽民于洛邑，朝歌为墟也。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。《左氏传》成𫚋对魏献子曰「昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也，与此数略同，言四十人，葢举成数。又曰︰「昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃周室。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。邘、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、刑、茅、胙、祭，周公之胤也。」余国名，浅学难尽详究。教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文、武。开导，谓开通导达。揜，袭也。周公归周，周公所封畿内之国，亦名周。《春秋》周公黑肩，盖其后也。言周公自归其国也。反籍于成王，而天下不辍事周，然而周公北面而朝之。待其固安之后，北面为臣，明摄政非为己也。天子也者，不可以少当也，不可少顷当此位也。不可以假摄为也。周公所以少顷假摄天子之位，葢权宜以安周室也。能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣，乡有天下，今无天下，非擅也；乡，读为向，下同。擅与禅同。言非禅让与成王也。成王乡无天下，今有天下，非夺也：变埶次序节然也。节，期也。权变次序之期如此也。故以枝代主而非越也，枝，枝子。周公，武王之弟，故曰枝。以弟诛兄而非曓也，谓杀管叔。管叔，周公之兄也。君臣易位而非不顺也。时不得不然，故易位，非为不顺。因天下之和，遂文、武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。厌然，顺从之貌，一涉反。非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。

秦昭王问孙卿子曰：「儒无益于人之国。」汉宣帝名询，刘向编录，故以荀卿为孙卿也。孙卿子曰：「儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。谨乎臣子，谓使不敢为非。致，极也。人主用之，则埶在本朝而宜；言儒者得权埶在本朝，则事皆合宜也。不用，则退编百姓而悫，必为顺下矣。必不为勃乱也。虽穷困冻𫗪，必不以邪道为贪；无置锥之地而明于持社稷之大义；嘄呼而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪。呜呼，叹辞也。财与裁同。虽叹其莫己知，无应之者，而亦不怠惰困弃，常通于裁万物、养百姓之纲纪也。埶在人上则王公之材也，在人之上，谓为人君也。在人下则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。穷阎，穷僻之处。阎，里门也。漏屋，弊屋漏雨者也。仲尼将为司寇，鲁司寇也。沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，皆鲁人。鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。豫贾，定为高价也。粥牛马者不敢高价，言仲尼必先正其身以待物，故得从化如此。贾，读为价。居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，居，谓孔子闲居。阙党之子弟罔不分均有无，于分均之中，有父母者取其多也。孝弟以化之也。由孔子以孝弟化之。儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。」王曰：「然则其为人上何如？」孙卿曰：「其为人上也广大矣：志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，官，百官。形，见也。行一不义、杀一无罪而得天下，不为也。此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。以君义通于四海，故应之如讙。讙，喧也。言声齐应之也。是何也？则贵名白而天下治也。贵名，谓儒名可贵。白，明显。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，竭蹶，颠倒也。远者颠倒趋之，如不及然。四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。通达之属，谓舟所至，人力所通之处也。师，长也。言儒者之功如此，故可以为人之师长也。《诗》曰：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。《诗》，《大雅‧文王有声》之篇。引此以明天下皆归之也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？」昭王曰：「善。」

先王之道，人之隆也，比中而行之。先王之道，谓儒学，仁人之所崇高也，以其比类中道而行之，不为诡异之说，不高不下，使贤不肖皆可及也。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。重说先王之道非阴阳、山川、怪异之事，是人所行之道也。君子之所谓贤者，非能徧能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能徧知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能徧辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能徧察人之所察之谓也；有所正矣。苟得其正，不必徧能。或曰︰「正」，当为「止」。言止于礼义也。相高下，视墝肥，序五种，君子不如农人；相，视也。高下，原隰也。墝，薄田也。五种，黍、稷、豆、麻。序，谓不失次序，各当土宜也。通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；视货物之美恶，辨其贵贱也。贾与估同。设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；便备用，谓精巧便于备用。不恤是非然不然之情，以相荐撙，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。荐，藉也。谓相蹈、撙抑，皆谓相陵驾也。怍，惭也。若夫谪德而定次，谪与商同，古字。商度其德而定位次，本或亦多作「谲」。谲与决同。谓断决其德，故下亦有「谲德而序位」之语。量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，任使各当其才。万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，窜，隐匿也。言二子之察，无所逃匿，君子皆识也。言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。凡事行，有益于理者立之，行，下孟反。无益于理者废之，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，充，实也。施，读曰移。移易，谓使实者虚，虚者实也。坚白、同异之分隔也，以坚白同异之言相分别隔易。同异，已解上也。是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。偻，疾也。言虽圣人亦不可疾速指陈。偻，力主反。《公羊传》曰「夫人不偻」，何休曰︰「偻，疾也，齐人言也。」不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知无害为巧，君子不知无害为治。君子，卿大夫也。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。事，谓作业。而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。戆，愚也。辟音譬。称，尺证反。身老子长，言终身不知恶之也。夫是之谓上愚，有偏僻之见，非昧然无知，然亦不免于愚，故曰上愚。曾不如相鸡狗之可以为名也。有惠施、邓析之名，尚不如相鸡狗之名也。《诗》曰：「为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。」此之谓也。《诗》，《小雅‧何人之斯》之篇。毛云︰「蜮，短狐也。腼，姡也。」郑云︰「使汝为鬼为蜮也，则汝诚不可得见也。姡然有面目，汝乃人也，人相视无有极时，终必与汝相见也。」引此以喻狂惑之人也。

我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。彼学者，行之，曰士也；彼为儒学者，能行则为士也。士者，修立之称。敦慕焉，君子也；敦厚慕之。知之，圣人也。知之，谓通于学也。于事皆通，则与圣人无异也。上为圣人，下为士君子，孰禁我哉！为学之后，则谁能禁我使不为圣人士君子也。乡也，混然涂之人也，俄而竝乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉！混然，无所知之貌。竝，比也。乡音向。涂与途同。乡也，效门室之辨，混然曾不能决也，效，白。辨，别也。向者，明白门室之别异，犹不能决，言所知浅也。俄而原仁义，分是非，圆囘天下于掌上而辩白黑，岂不愚而知矣哉！原，本也。谓知仁义之本。图，谋也。囘，转也。言图谋运转天下之事如在掌上也。乡也，胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！胥靡，刑徒人也。胥，相。靡，系也。谓鏁相联相系，《汉书》所谓「银铛」者也。举，皆也。颜师古曰︰「联系使相随而服役之，犹今囚徒以鏁连枷也。」今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。屑然，杂碎众多之貌。行貣，行乞也。貣，土得反。彼宝也者，衣之不可衣也，下衣，于既反。言已为衣则不可衣著。食之不可食也，卖之不可偻售也，偻，疾。然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？喻学者虽未得衣食，亦犹藏千金之宝也。是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！杅杅，即于于也，自足之貌。《庄子》曰「听居居，视于于」也。故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！举，皆也。此，此儒学也。其情皆在此，故人尊贵敬之。故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以埶重胁也，必将诚此然后就也。贵名，人所贵儒学之名。此，身也。争之则失，让之则至，遵道则积，夸诞则虚。遵道则自委积，夸诞则尤益空虚也。故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道，如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。众应之声如雷。故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。《诗》曰：「鹤鸣于九皋，声闻于天。」此之谓也。《诗》，《小雅‧鹤鸣》之篇。毛云︰「皋，泽也。言身隐而名著也。」郑云︰「皋，泽中水溢出所为坎，自外数至九，喻声远也。」鄙夫反是。比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。俞，读为愈。《诗》曰：「民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。」此之谓也。《诗》，《小雅‧角弓》之篇。引此以明不责己而怨人。故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。舍，除也。粹，读为碎。除碎折之外，无所之适。言必碎折。身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。伛，偻也。伸，读为身，字之误也。伛身之人而彊升高，则头尤低屈，故指而笑之者愈众。故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。不乱，谓皆当其序。不穷，谓通于其职列也。言儒为治辩之极也。《诗》曰：「平平左右，亦是率从。」是言上下之交不相乱也。《诗》，《小雅‧采菽》之篇。毛云︰「平平，辩治也。」交，谓上下相交接也。

以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。养生为己至道，谓庄生之徒。民德，言不知礼义也。行法至坚，不以私欲乱所闻，如是，则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻以桥饰其情性，行法，谓行有法度。行，下孟反。桥与矫同。其言多当矣而未谕也，其行多当矣而未安也，其知虑多当矣而未周密也，未谕，谓未尽晓其义。未安，谓未得如天性安行之也。周密，谓尽善也。上则能大其所隆，下则能开道不己若者，如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法若辨白黑，应当时之变若数一二，如数一二之易。行礼要节而安之若生四枝，要，邀也。节，节文也。言安于礼节，若身之生四枝，不以造作为也。要，一遥反，下「要时」同。要时立功之巧若诏四时；邀时立功之巧，谓不失机权，若天告四时使成万物也。平正和民之善，亿万之众而博若一人，如是，则可谓圣人矣。虽博杂众多，如理一人之少也。井井兮其有理也，井井，良易之貌。理，有条理也。严严兮其能敬己也，严严，有威重之貌。能敬己，不可干以非礼也。「严」，或作「俨」。分分兮其有终始也，事各当其分，即无杂乱，故能有终始。分，扶问反。猒猒兮其能长久也，猒，足也。乱生于不足，故知足然后能长久也。乐乐兮其执道不殆也，殆，危也。炤炤兮其用知之明也，炤炤，明见之貌。炤与照同。修修兮其用统类之行也，修修，整齐之貌。统类，纲纪也。言事不乖悖也。绥绥兮其有文章也，绥绥，安泰之貌。「绥」，或为「葳蕤」之「蕤」。熙熙兮其乐人之臧也，熙熙，和乐之貌。隐隐兮其恐人之不当也，隐隐，忧戚貌。恐人之行事不当理。此已上皆论大儒之德也。如是，则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。执持精神坚固。曷谓神？曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固，挟，读为浃。浃，周洽也。神固之谓圣人。圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，管，枢要也。是，是儒学也。故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之道归是矣。《诗》言是，其志也；是儒之志。《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。微，谓儒之微旨。一字为褎贬，微其文，隐其义之类是也。故《风》之所以为不逐者，取是以节之也；《风》，《国风》。逐，流荡也。《国风》所以不随荒曓之君而流荡者，取圣人之儒道以节之也。《诗序》曰︰「变风发乎情，止乎礼义。发乎情，人之性也；止乎礼义，先王之泽也。」《小雅》之所以为《小雅》者，取是而文之也；雅，正也。文，饰也。《大雅》之所以为《大雅》者，取是而光之也；《颂》之所以为至者，取是而通之也：至，谓盛德之极。天下之道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡。乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。是，皆谓儒也。乡，读曰向。

客有道曰：「孔子曰：『周公其盛乎！言其德盛。身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。』」戒，备也。言胜敌而益戒备。荀卿之时，有客说孔子之言如此。应之曰：「是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐，户牖之闲谓之扆也。诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉！兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉，周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯，孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之日以兵忌，武王发兵，以兵家所忌之日。东面而迎太岁，迎，谓逆太岁。《尸子》曰︰「武王伐纣，鱼辛谏曰︰『岁在北方，不北征。』武王不从。」至汜而泛，至怀而坏，汜，水名。怀，地名。《书》曰「覃、怀底绩」，孔安国曰︰「覃、怀，近河地名。」谓至汜而适遇水泛涨，至怀又河水泛溢也。《吕氏春秋》曰︰「武王伐纣，天雨，日夜不休。」汜音祀。至共头而山隧。共，河内县名。共头，葢共县之山名。隧，谓山石崩摧也。隧，读为坠。共音恭。霍叔惧曰：『出三日而五灾至，无乃不可乎？』霍叔，武王弟也。出，行也。周居丰、镐，军出三日，未当至共，葢文王三分天下有其二，境土已近于洛矣。或曰︰至泛之后三日也。周公曰：『刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？』比干，纣贤臣。箕子，纣诸父。箕，国名。子，爵也。飞廉、恶来，皆纣之嬖臣。飞廉善走，恶来有力也。遂选马而进，选，简择也。朝食于戚，暮宿于百泉，杜元凯云︰「戚，卫邑，在顿丘卫县西。」百泉，葢近朝歌地也。《左氏传》曰︰「晋人败范氏于百泉。」旦厌于牧之野，厌，掩也。夜掩于旦，谓未明已前也。厌，于甲反。鼓之而纣卒易乡，倒戈而攻后也。乡，读曰向。遂乘殷人而诛纣。乘，乘其倒戈之势。葢杀者非周人，因殷人也。非周人杀之，因殷倒戈之势自杀之。故无首虏之获，无蹈难之赏，周人无立功受赏者。反而定三革，偃五兵，定，息；偃，仆也︰皆不用之义。三革︰犀革，兕也，牛也。《考工记》曰︰「函人为甲，犀甲七属，兕甲六属，合甲五属。」《谷梁传》曰「天子救日，置五麾，陈五兵」，范宁云︰「五兵，矛、戟、钺、楯、弓、矢。」《国语》说齐桓「定三革，偃五刃」，韦昭云︰「三革，甲、胄、盾也。五刃，刃、劒、矛、戟、矢也。」合天下，立声乐，合天下，谓合会天下诸侯，归一统也。于是《武》、《象》起而《韶》、《护》废矣。《武》、《象》，周武王克殷之后乐名。《武》亦《周颂》篇名。《诗序》曰︰「《武》，奏《大武》也。」《礼记》曰︰「下管象，朱干玉戚，冕而舞《大武》。」《韶》、《护》，殷乐名。《左氏传》曰「吴季札见舞《韶》、《护》」者，葢殷时兼用舜乐，武王废之也。四海之内，莫不变心易虑以化顺之，故外阖不闭，阖，门扇也。跨天下而无蕲。跨，越也。蕲求也。越天下而无求，言自足也。亦人皆与之，不待求也。当是时也，夫又谁为戒矣哉！」太平如此，复谁备戒！

造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。造父，周穆王之御者。羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。羿，有穷之君，逐夏太康而遂篡位者。大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能射远中微，则非羿也。善射者既能及远，又中微细之物也。用百里之地，而不能以调一天下，制彊曓，则非大儒也。彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣；已解《非十二子篇》。用百里之地而千里之国莫能与之争胜，笞棰曓国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒之征也。倾，危也。征验也。其言有类，其行有礼，类，善也。谓比类于善，不为狂妄之言。其举事无悔，其持险应变曲当，险，危也。其持危应变，皆曲得其宜。当，丁浪反。与时迁徙，与世偃仰，随时设教。千举万变，其道一也。是大儒之稽也。其道一，谓皆归于治也。故禹、汤、文、武事迹不同，其于为治一也。稽，攷也，攷，成也。其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬琐逃之，倍千人曰英，倍万人曰杰。言英杰之士则慕而化之，狂怪之人则畏而逃去之也。邪说畏之，众人媿之。众人初皆非其所为，成功之后，故自媿也。「媿」，或为「贵」。通则一天下，穷则独立贵名，儒名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。辨儒者之异也。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，逢，大也。浅带，博带也。《韩诗外传》作「逢衣博带」。言带博则约束衣服者浅，故曰「浅带」。解果，未详。或曰︰解果，陿隘也。左思《魏都赋》曰︰「风俗以韰倮为婳。」韰音下界反。倮音果。婳音获，静好也。或曰︰《说苑》︰「淳于髡谓齐王曰：『臣笑臣邻之祠田，以一壶酒，三鲋鱼，祝曰：「蠏螺者宜禾，污邪者百车。」』」蠏螺，葢高地也，今冠葢亦比之。谓强为儒服而无其实也。略法先王而足乱世术，略，粗也。粗法先王之遗言，不知大体，故足以乱世法。《韩诗外传》作「略法先而而不足于乱世」。缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》；后王，后世之王。夫随当时之政而立制度，是一也。若妄引上古，不合于时，制度乱矣。故仲尼修《春秋》，尽用周法。《韩诗外传》作「不知法先王也」。其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶者；衣冠，即上所云逢衣浅带之比。行伪，谓行伪而坚。行，下孟反。其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，呼，谓称举。得委积足以揜其口则扬扬如也；扬扬，得意之貌。随其长子，事其便辟，举其上客，𠌼然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。长子，谓君之世子也。便辟，谓左右小臣亲信者也。便，婢延反。辟，读为嬖。举其上客，谓褎美其上客，冀得其助也。𠌼，字书无所见，葢环绕囚拘之貌。《庄子》曰︰「睆然在𬙊缴之中矣。」法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》，其言行已有大法矣，然而明不能齐虽有大体，其所见之明犹未能齐言行，使无纤介之差。法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也，有所不知则不能取比类而通之也。《礼记》︰「虽先王未之有，可以义起。」是能类者矣。知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，不自欺人。以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。有雅德之儒也。法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万，以浅持博，谓见其浅则可以执持博也。「先王」当为「后王」，「以古持今」当为「以今持古」，皆传写误也。苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑，善类在鸟兽之中犹别，况在人矣。倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗㤰，倚，奇也。《韩诗外传》作「奇物怪变」。卒，于忽反。儗，读为疑。㤰与怍同。奇物怪变卒然而起，人所难处者，大儒知其统类，故举以应之，无所疑滞慙怍也。张法而度之，则晻然若合符节，是大儒者也。既无所疑作，故开张其法以测度之，则晻然如合符节。言不差错也。度，大各反。晻与暗同。符节，相合之物也。《周礼》「门关用符节」，葢以全竹为之，剖之为两，各执其一，合之以为验也。故人主用俗人则万乘之国亡，不义而好利，故亡也。用俗儒则万乘之国存，仅存。用雅儒则千乘之国安，用大儒则百里之地久小国多患难，用大儒然后可以长久也。而后三年，天下为一，诸侯为臣，长久之业既成，又三年修德化，则可以一天下，臣诸侯。葢殷汤、周文皆化行之后三年而王也。用万乘之国则举错而定，一朝而伯。错，读为措。伯，读为霸。言一朝而霸也。

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也。行之则通明于事也。明之为圣人。通明于事则为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无它道焉，已乎行之矣。当，丁浪反。已，止也。言圣人无他，在止于行其所学也。故闻之而不见，虽博必谬；虽博闻，必有谬误也。见之而不知，虽识必妄；见而不知，虽能记识，必昧于指意。谓若制氏然也。知之而不行，虽敦必困。苟不能行，虽所知多厚，必至困踬也。不闻不见，则虽当，非仁也，虽偶有所当，非仁人君子之通明者也。其道百举而百陷也。言偶中之道，百举而百陷，无一可免也。故人无师无法而知则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，云能，言其能。察则必为怪，惠施、邓析之比。辩则必为诞。人有师有法而知则速通，勇则速畏，云能则速成，察则速尽，辩则速论。察则速尽，谓有聪察之性，则能速尽物理。速论，谓能速论是非也。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法则隆性矣，有师法则隆积矣，隆，厚也。积，习也。厚性，谓恣其本性之欲。厚于积习，谓化为善也。而师法者，所得乎积，非所受乎性，不足以独立而治。情，谓喜怒爱恶，外物所感者也。言师法之于人，得于外情，非天性所受，故性不足独立而治，必在因外情而化之。或曰︰「情」，当为「积」。所得乎积习，非受于天性，既非天性，则不可独立而治，必在化之也。性也者，吾所不能为也，然而可化也；言天性非吾自能为也，必在化而为之也。积也者，非吾所有也，然而可为也。言情非吾天性所有，然可以外物诱而为之。或曰︰「情」，亦当为「积」。积习与天然有殊，故曰「非吾所有」，虽非所有，然而可为之也。注错习俗，所以化性也；注错，犹措置也。错，千故反。幷一而不二，所以成积也。幷，读为并。一谓师法，二谓异端。习俗移志，安久移质，习以为俗，则移其志；安之既久，则移本质。幷一而不二则通于神明，参于天地矣。故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁。至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极；六指，上下四方也。尽六指之远则为六极。言积近以成远。涂之人百姓积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。言其德行委积。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，反，读为贩。积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服。安习其土风之衣服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，夏，中夏。是非天性也，积靡使然也。靡，顺也。顺其积习，故能然。故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；大积靡，谓以顺积习为也。纵情性而不足问学，则为小人矣。为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。徼与邀同，招也，一尧反。《诗》曰：「维此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。」此之谓也。《诗》，《大雅‧桑柔》之篇。迪，进也。言厉王有此善人，不求而进用之，忍害为恶之人，反顾念而重复之，故天下之民贪乱，安然为荼毒之行，由王使之然也。

人论：论人之善恶。论，卢困反。志不免于曲私而冀人之以己为公也，行不免于污漫而冀人之以己为修也，污，秽也。漫，欺诳也。漫，莫叛反。甚愚陋沟瞀而冀人之以己为知也，是众人也。沟音寇，愚也。沟瞀，无知也。众人，谓众庶也。志忍私然后能公，行忍情性然后能修，忍，谓矫其性。行，下孟反。知而好问然后能才，其智虑不及，常好问，然后能有才艺。公修而才，可谓小儒矣。皆矫其不及，故为小儒也。志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也。其才堪王者之佐也。小儒者，诸侯大夫士也。众人者，工农商贾也。礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也，人伦尽矣。检，束也。式，法也，度也。寸尺寻丈，所以知长短也。检束，所以制放佚。大儒可为天子三公，小儒可为诸侯大夫，礼可以揔统群臣，人主之柄也。「伦」当为「谕」。或曰︰伦，等也。言人道差尽于礼也。

君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。累土为坛。宇，屋边也。防，隄防。表，摽也。言有坛宇，谓有所尊高。行有防表，谓有标准也。一隆，谓厚于一，不以异端乱之也。言道德之求，不下于安存；此「道德」或当为「政治」，以下有「道德之求」，故误重写耳。故下云「故诸侯问政不及安存则不告也」，谓人以政治来求则以安存国家已上之事语之也。言志意之求，不下于上；以修其志意来求，则语为士已上之事。言道德之求，不二后王。道德，教化也。人以教化来求，则言当时之切所宜施行之事。不二后王，师古而不以远古也。舍后王而言远古，是二也。道过三代谓之荡，道过三代已前，事已久远，则为浩荡难信也。法二后王谓之不雅。雅，正也。其治法不论当时之事而广说远古，则为不正也。高之下之，小之臣之，不外是矣，「臣」当为「巨」。虽高下小大，不出此坛宇防表也。是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。宫谓之室。庭，门屏之内也。君子虽骋志意论说，不出此坛宇宫庭之内也。是时百家异说，多妄引前古以乱当世，故荀卿屡有此言也。故诸侯问政不及安存，则不告也；匹夫问学不及为士，则不教也；百家之说不及后王，则不听也。百家杂说不及后王之道，妄起异端，则君子不听之也。夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。

请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言，奸说，奸事，奸能，遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，是王者之政也。

听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂，则英杰至，是非不乱，则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。

凡听：威严猛厉，而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭。若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通，好假道人，而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。故法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也。偏党而不经，听之辟也。故有良法而乱者，有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。

分均则不偏，埶齐则不壹，众齐则不使。有天有地，而上下有差；明王始立，而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。埶位齐，而欲恶同，物不能澹则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。书曰：“维齐非齐。”此之谓也。

马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者、舟也，庶人者、水也；水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者，欲安、则莫若平政爱民矣；欲荣、则莫若隆礼敬士矣；欲立功名、则莫若尚贤使能矣。－是人君之大节也。三节者当，则其余莫不当矣。三节者不当，则其余虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。”

成侯、嗣公聚敛计数之君也，未及取民也。子产取民者也，未及为政也。管仲为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者彊，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫：夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以彊。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。

王夺之人，霸夺之与，彊夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。

用彊者：人之城守，人之出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣；伤人之民甚，则人之民必恶我甚矣；人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣；伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣；吾民之恶我甚，则日不欲为我斗。人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，是彊者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨，而不忘其敌，伺彊大之间，承彊大之敝，此彊大之殆时也。

知彊大者不务彊也，虑以王命，全其力，凝其德。力全则诸侯不能弱也，德凝则诸侯不能削也，天下无王霸主，则常胜矣：是知彊道者也。

彼霸者则不然：辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士，然后渐庆赏以先之，严刑罚以纠之。存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心，则诸侯亲之矣。修友敌之道，以敬接诸侯，则诸侯说之矣。所以亲之者，以不并也；并之见，则诸侯疏矣。所以说之者，以友敌也；臣之见，则诸侯离矣。故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。

闵王毁于五国，桓公劫于鲁庄，无它故焉，非其道而虑之以王也。

彼王者不然：仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲彊而彊矣。

王者之人：饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷，夫是之谓有原。是王者之人也。

王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜。声、则非雅声者举废，色、则凡非旧文者举息，械用，则凡非旧器者举毁，夫是之谓复古，是王者之制也。

王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生。尚贤使能，而等位不遗；析愿禁悍，而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家，而取赏于朝也；为不善于幽，而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。

王者之法：等赋、政事、财万物，所以养万民也。田野什一，关市几而不征，山林泽梁，以时禁发而不税。相地而衰政。理道之远近而致贡。通流财物粟米，无有滞留，使相归移也，四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安乐之。夫是之为人师。是王者之法也。

北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之。南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之。东海则有紫紶、鱼盐焉，然而中国得而衣食之。西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斲削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。诗曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。

以类行杂，以一行万。始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也；为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之摠也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也；贵贱、杀生、与夺一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；农农、士士、工工、商商一也。

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则彊，彊则胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。

故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。

君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。

圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。

圣王之用也：上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上，微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是为人者，谓之圣人。

序官：宰爵知宾客、祭祀、响食牺牲之牢数。司徒知百宗、城郭、立器之数。司马知师旅、甲兵、乘白之数。修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。修隄梁，通沟浍，行水潦，安水臧，以时决塞，岁虽凶败水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，视肥墝，序五种，省农功，谨蓄藏，以时顺修，使农夫朴力而寡能，治田之事也。修火宪，养山林薮泽草木、鱼鳖、百索，以时禁发，使国家足用，而财物不屈，虞师之事也。顺州里，定廛宅，养六畜，闲树艺，劝教化，趋孝弟，以时顺修，使百姓顺命，安乐处乡，乡师之事也。论百工，审时事，辨功苦，尚完利，便备用，使雕琢文采不敢专造于家，工师之事也。相阴阳，占祲兆，钻龟陈卦，主攘择五卜，知其吉凶妖祥，伛巫跛击之事也。修采清，易道路，谨盗贼，平室律，以时顺修，使宾旅安而货财通，治市之事也。抃急禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以变，奸邪不作，司寇之事也。本政教，正法则，兼听而时稽之，度其功劳，论其庆赏，以时慎修，使百吏免尽，而众庶不偷，冢宰之事也。论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，辟公之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。故政事乱，则冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。

具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用万乘之国者，威彊之所以立也，名声之所以美也，敌人之所以屈也，国之所以安危臧否也，制与在此，亡乎人。王、霸、安存、危殆、灭亡，制与在我，亡乎人。夫威彊未足以殆邻敌也，名声未足以县天下也，则是国未能独立也，岂渠得免夫累乎？天下胁于暴国，而党为吾所不欲于是者，日与桀同事同行，无害为尧。是非功名之所就也，非存亡安危之所堕也。功名之所就，存亡安危之所堕，必将于愉殷赤心之所。诚以其国为王者之所亦王，以其国为危殆灭亡之所亦危殆灭亡。殷之日，案以中立，无有所偏，而为纵横之事，偃然案兵无动，以观夫暴国之相卒也。案平政教，审节奏，砥砺百姓，为是之日，而兵剸天下劲矣。案然修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百姓，为是之日，而名声剸天下之美矣。权者重之，兵者劲之，名声者美之。夫尧舜者一天下也，不能加毫末于是矣。

权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣。刑政平，百姓和，国俗节，则兵劲城固，敌国案自诎矣。务本事，积财物，而勿忘栖迟薛越也，是使群臣百姓皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。三者体此而天下服，暴国之君案自不能用其兵矣。何则？彼无与至也。彼其所与至者，必其民也。其民之亲我，欢若父母，好我芳如芝兰，反顾其上则若灼黥，若仇雠；彼人之情性也虽桀跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！彼以夺矣。故古之人，有以一国取天下者，非往行之也，修政其所，天下莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周公南征而北国怨，曰：“何独不来也！”东征而西国怨，曰：“何独后我也！”孰能有与是斗者与？安以其国为是者王。殷之日，安以静兵息民，慈爱百姓，辟田野，实仓廪，便备用，安谨募选阅材伎之士，然后渐赏庆以先之，严刑罚以防之，择士之知事者，使相率贯也，是以厌然畜积修饰，而物用之足也。兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原；我将修饰之，拊循之，掩盖之于府库。货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我今将畜积并聚之于仓廪。材伎股肱健勇爪牙之士，彼将日日挫顿竭之于仇敌，我今将来致之，并阅之，砥砺之于朝廷。如是，则彼日积敝，我日积完；彼日积贫，我日积富；彼日积劳，我日积佚。君臣上下之间者，彼将厉厉焉日日相离疾也，我将顿顿焉日日相亲爱也，以是待其敝。安以其国为是者霸。立身则从佣俗，事行则遵佣故，进退贵贱则举佣士，之所以接下之人百姓者则庸宽惠，如是者则安存。立身则轻楛，事行则蠲疑，进退贵贱则举佞侻，之所以接下之人百姓者则好取侵夺，如是者危殆。立身则憍暴，事行则倾覆，进退贵贱则举幽险诈故，之所以接下之人百姓者，则好用其死力矣，而慢其功劳，好用其籍敛矣，而忘其本务，如是者灭亡。－－此五等者，不可不善择也，王、霸、安存、危殆、灭亡之具也。善择者制人，不善择者人制之。善择之者王，不善择之者亡。夫王者之与亡者，制人之与人制之也，是其为相县也亦远矣。

万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。埶同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也；群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官。离居不相待则穷，群居而无分则争；穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。彊胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政：如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分：如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，夫妇之分，婚姻娉内，送逆无礼：如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。

足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁圣贤良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半；上虽好取侵夺，犹将寡获也。而或以无礼节用之，则必有贪利纠𫍤之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无他故焉，不知节用裕民也。康诰曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。

礼者，贵贱有等；长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必称位，位必称禄，禄必称用，由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必时臧余，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰：“朝无幸位，民无幸生。”此之谓也。轻田野之赋，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。夫是之谓以政裕民。

人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也，故使或美，或恶，或厚，或薄，或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之雕琢、刻镂、黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合欢、定和而已，不求其余；为之宫室、台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。诗曰：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，纲纪四方。”此之谓也。

若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为主天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫。故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。诗曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。

故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之埶，待之而后安；百姓之寿，待之而后长；父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。

今之世而不然：厚刀布之敛，以夺之财；重田野之赋，以夺之食；苛关市之征，以难其事。不然而已矣：有掎絜伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之。百姓晓然皆知其污漫暴乱，而将大危亡也。是以臣或弑其君，下或杀其上，粥其城，倍其节，而不死其事者，无他故焉，人主自取之。诗曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。

兼足天下之道在明分：掩地表亩，刺屮殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻𫗪之患，则是圣君贤相之事也。

墨子之言昭昭然为天下忧不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之。然后瓜桃枣李一本数以盆鼓；然后荤菜百疏以泽量；然后六畜禽兽一而剸车；鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别，一而成群；然后飞鸟、凫、雁若烟海；然后昆虫万物生其间，可以相食养者，不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余，足以食人矣；麻葛茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余，足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。

天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲；不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威；不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带索，𪢕菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

故先王圣人为之不然：知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳；必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；必将刍豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然后众人徒，备官职，渐庆赏，严刑罚，以戒其心。使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之。夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。诗曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”此之谓也。故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃，而愈无功，愀然忧戚非乐，而日不和。诗曰：“天方荐瘥，丧乱弘多，民言无嘉，憯莫惩嗟。”此之谓也。

垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则为之𫗴粥，夏日则为之瓜麮，以偷取少顷之誉焉，是偷道也。可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。

故古人为之不然：使民夏不宛喝，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富；而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也。故国君长民者，欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾；忠信均辨，说乎庆赏矣；必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之如景向，虽欲无明达，得乎哉！书曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”此之谓也。

故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤厉之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之，时其事，轻其任，以调齐之，潢然兼覆之，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪？则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一则下一矣，上二则下二矣。辟之若屮木枝叶必类本。此之谓也。

不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下者也。利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家者也。

观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣。其候缴支缭，其竟关之政尽察－－是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露－－是贪主已。观其朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则其治者不能；观其便嬖，则其信者不悫－－是暗主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，顺孰尽察；其礼义节奏也，芒轫僈楛－－是辱国已。其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议－－是治国已。观其朝廷，则其贵者贤；观其官职，则其治者能；观其便嬖，则其信者悫－－是明主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易；其于礼义节奏也，陵谨尽察－－是荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫－－是明主之功已。

观国之强弱贫富有征验：上不隆礼则兵弱，上不爱民则兵弱，已诺不信则兵弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富。故田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也。百姓时和，事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是，则上下俱富，交无所藏之。是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复熟，而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之，而不足以容其身，夫是之谓至贫，是愚主之极也。将以取富而丧其国，将以取利而危其身，古有万国，今有十数焉，是无它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以觉矣。百里之国，足以独立矣。

凡攻人者，非以为名，则案以为利也；不然则忿之也。仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣𬘓屦之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名；以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是则为名者不攻也。将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战则不可；境内之聚也保固；视可，午其军，取其将，若拨𫜑。彼得之，不足以药伤补败。彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是则为利者不攻也。将修大小强弱之义，以持慎之，礼节将甚文，珪璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗翼。人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆丧失之，我按起而治之。故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。诗曰：“淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。”此之谓也。

持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单，而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要挠腘，君卢屋妾，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以持国安身。故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民；然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖指挥，而强暴之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：事强暴之国难，使强暴之国事我易。此之谓也。

国者，天下之利用也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之；及其綦也，索为匹夫不可得也，齐湣、宋献是也。故人主天下之利埶也，然而不能自安也，安之者必将道也。

故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。－－三者明主之所谨择也，仁人之所务白也。絜国以呼礼义，而无以害之，行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。㧰然扶持心国，且若是其固也。之所与为之者，之人则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然帅群臣而首乡之者，则举义志也。如是则下仰上以义矣，是綦定也；綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，箸之言语，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯，诚义乎志意，加义乎法则度量，箸之以政事，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也。如是，则夫名声之部发于天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉！故曰：以国齐义，一日而白，汤武是也。汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，以义济矣。－－是所谓义立而王也。

德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣，刑赏已诺信乎天下矣，臣下晓然皆知其可要也。政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明，与国信之；虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，乡方略，审劳佚，谨畜积，修战备，齺然上下相信，而天下莫之敢当。故齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，彊殆中国，无它故焉，略信也。－－是所谓信立而霸也。

絜国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求，内则不惮诈其民，而求小利焉；外则不惮诈其与，而求大利焉，内不修正其所以有，然常欲人之有。如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行，而国不免危削，綦之而亡，齐闵、薛公是也。故用彊齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故彊、南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶，则必稽焉。是无它故焉，唯其不由礼义，而由权谋也。

三者明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。善择者制人，不善择者人制之。

国者、天下之大器也，重任也，不可不善为择所而后错之，错险则危；不可不善为择道然后道之，涂薉则塞；危塞则亡。彼国错者，非封焉之谓也，何法之道，谁子之与也。故道王者之法，与王者之人为之，则亦王；道霸者之法，与霸者之人为之，则亦霸；道亡国之法，与亡国之人为之，则亦亡。－－三者明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。

故国者、重任也，不以积持之则不立。故国者，世所以新者也，是惮，惮、非变也，改王改行也。故一朝之日也，一日之人也，然而厌焉有千岁之国，何也？曰：援夫千岁之信法以持之也，安与夫千岁之信士为之也。人无百岁之寿，而有千岁之信士，何也？曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。故与积礼义之君子为之则王，与端诚信全之士为之则霸，与权谋倾覆之人为之则亡。－－三者明主之所以谨择也，仁人之所以务白也。善择之者制人，不善择之者人制之。

彼持国者，必不可以独也，然则彊固荣辱在于取相矣。身能相能，如是者王，身不能，知恐惧而求能者，如是者彊；身不能，不知恐惧而求能者，安唯便僻左右亲比己者之用，如是者危削；綦之而亡。国者，巨用之则大，小用之则小；綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先义而后利，安不恤亲疏，不恤贵贱，唯诚能之求，夫是之谓巨用之。小用之者，先利而后义，安不恤是非，不治曲直，唯便僻亲比己者之用，夫是之谓小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者，亦一若彼，一若此也。故曰：“粹而王，驳而霸，无一焉而亡。”此之谓也。

国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之：犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。诗云：“如霜雪之将将，如日月之光明，为之则存，不为则亡。”此之谓也。

国危则无乐君，国安则无忧民。乱则国危，治则国安。今君人者，急逐乐而缓治国，岂不过甚矣哉！譬之是由好声色，而恬无耳目也，岂不哀哉！夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。－－此五綦者，人情之所必不免也。养五綦者有具。无其具，则五綦者不可得而致也。万乘之国，可谓广大富厚矣，加有治辨彊固之道焉，若是则恬愉无患难矣，然后养五綦之具具也。故百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。急逐乐而缓治国者，非知乐者也。故明君者，必将先治其国，然后百乐得其中。暗君者，必将急逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也，必至于身死国亡然后止也，岂不哀哉！将以为乐，乃得忧焉；将以为安，乃得危焉；将以为福，乃得死亡焉，岂不哀哉！於乎！君人者，亦可以察若言矣。故治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列之，是所使夫百吏官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道乡方而务，是夫人主之职也。若是则一天下，名配尧禹。之主者，守至约而详，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海内之人莫不愿得以为帝王。夫是之谓至约，乐莫大焉。

人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦秏(卒页)莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易埶业。以是县天下，一四海，何故必自为之？为之者，役夫之道也，墨子之说也。论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也。传曰：农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公摠方而议，则天子共己而已矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而礼法之大分也。

百里之地，可以取天下。－－是不虚；其难者在人主之知之也。取天下者，非负其土地而从之之谓也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，则其土地奚去我而适它？故百里之地，其等位爵服，足以容天下之贤士矣；其官职事业，足以容天下之能士矣；循其旧法，择其善者而明用之，足以顺服好利之人矣。贤士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下尽，无有是其外矣。故百里之地，足以竭埶矣。致忠信，箸仁义，足以竭人矣。两者合而天下取，诸侯后同者先危。诗曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”一人之谓也。

羿、蜂门者，善服射者也；王良、造父者，善服驭者也。聪明君子者，善服人者也。人服而埶从之，人不服而埶去之，故王者已于服人矣。故人主欲得善射－－射远中微，则莫若羿、蜂门矣；欲得善驭－－及速致远，则莫若王良、造父矣。欲得调壹天下，制秦楚，则莫若聪明君子矣。其用知甚简，其为事不劳，而功名致大，甚易处而极可乐也。故明君以为宝，而愚者以为难。夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，饮食甚厚，声乐甚大，台谢甚高，园囿甚广，臣使诸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之礼制如是者也。制度以陈，政令以挟，官人失要则死，公侯失礼则幽，四方之国，有侈离之德则必灭，名声若日月，功绩如天地，天下之人应之如景向，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好声，而声乐莫大焉；目好色，而文章致繁，妇女莫众焉；形体好佚，而安重闲静莫愉焉；心好利，而谷禄莫厚焉。合天下之所同愿兼而有之，睪牢天下而制之若制子孙，人苟不狂惑戆陋者，其谁能睹是而不乐也哉！欲是之主，并肩而存；能建是之士，不世绝；千岁而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主则外贤而偏举，人臣则争职而妒贤，是其所以不合之故也。人主胡不广焉，无恤亲疏，无偏贵贱，惟诚能之求？若是，则人臣轻职业让贤，而安随其后。如是，则舜禹还至，王业还起；功壹天下，名配舜禹，物由有可乐，如是其美焉者乎！呜呼！君人者，亦可以察若言矣。杨朱哭衢涂，曰：“此夫过举蹞步，而觉跌千里者夫！”哀哭之。此亦荣辱、安危、存亡之衢已，此其为可哀，甚于衢涂。呜呼！哀哉！君人者，千岁而不觉也。

无国而不有治法，无国而不有乱法；无国而不有贤士，无国而不有罢士；无国而不有愿民，无国而不有悍民；无国而不有美俗，无国而不有恶俗。两者并行而国在，上偏而国安，在下偏而国危；上一而王，下一而亡。故其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。如是则不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。故汤以亳，文王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，四者齐也。桀纣即厚有天下之埶，索为匹夫而不可得也，是无它故焉，四者并亡也。故百王之法不同，若是所归者一也。

上莫不致爱其下，而制之以礼。上之于下，如保赤子，政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，则虽孤独鳏寡必不加焉。故下之亲上，欢如父母，可杀而不可使不顺。君臣上下，贵贱长幼，至于庶人，莫不以是为隆正；然后皆内自省，以谨于分。是百王之所同也，而礼法之枢要也。然后农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而止矣。出若入若，天下莫不均平，莫不治辨。是百王之所同，而礼法之大分也。若夫贯日而治平，权物而称用，使衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，以是用挟于万物，尺寸寻丈，莫得不循乎制度数量然后行，则是官人使吏之事也，不足数于大君子之前。故君人者，立隆政本朝而当，所使要百事者诚仁人也，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸。立隆正本朝而不当，所使要百事者非仁人也，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危，是人君者之枢机也。故能当一人而天下取，失当一人而社稷危。不能当一人，而能当千百人者，说无之有也。既能当一人，则身有何劳而为？垂衣裳而天下定。故汤用伊尹，文王用吕尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯，齐桓公闺门之内，县乐、奢泰、游抏之修，于天下不见谓修，然九合诸侯，一匡天下，为五伯长，是亦无他故焉，知一政于管仲也，是君人者之要守也。知者易为之兴力，而功名綦大。舍是而孰足为也？故古之人，有大功名者，必道是者也。丧其国危其身者，必反是者也。故孔子曰：“知者之知，固以多矣，有以守少，能无察乎？愚者之知，固以少矣，有以守多，能无狂乎？”此之谓也。

治国者分已定，则主相臣下百吏，各谨其所闻，不务听其所不闻；各谨其所见，不务视其所不见。所闻所见诚以齐矣。则虽幽闲隐辟，百姓莫敢不敬分安制，以化其上，是治国之征也。

主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主能治近则远者理，主能治明则幽者化，主能当一则百事正。夫兼听天下，日有余而治不足者，如此也，是治之极也。既能治近，又务治远；既能治明，又务见幽；既能当一，又务正百，是过者也，过犹不及也。辟之是犹立直木而求其影之枉也。不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是悖者也。辟之是犹立枉木而求其影之直也。故明主好要，而暗主好详；主好要则百事详，主好详则百事荒。君者、论一相，陈一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以观其盛者也。相者，论列百官之长，要百事之听，以饰朝廷臣下百吏之分，度其功劳，论其庆赏，岁终奉其成功以效于君。当则可，不当则废。故君人劳于索之，而休于使之。

用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者彊，得百姓之誉者荣。－－三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之；天下归之之谓王，天下去之之谓亡。汤武者，修其道，行其义，兴天下同利，除天下同害，天下归之。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，赏贤使能以次之，爵服赏庆以申重之，时其事，轻其任，以调齐之，潢然兼覆之，养长之，如保赤子。生民则致宽，使民则綦理，辩政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，则虽孤独鳏寡，必不加焉。是故百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而不愉者，无它故焉，道德诚明，利泽诚厚也。乱世则不然，污漫突盗以先之，权谋倾覆以示之，俳优、侏儒、妇女之请谒以悖之，使愚诏知，使不肖临贤，生民则致贫隘，使民则极劳苦。是故，百姓贱之如尪，恶之如鬼，日欲司间而相与投藉之，去逐之。卒有寇难之事，又望百姓之为己死，不可得也，说无以取之焉。孔子曰：“审吾所以适人，适人之所以来我也。”此之谓也。

伤国者，何也？曰：以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。大国之主也，而好见小利，是伤国。其于声色、台榭、园囿也，愈厌而好新，是伤国。不好修正其所以有，啖啖常欲人之有，是伤国。三邪者在匈中，而又好以权谋倾覆之人，断事其外，若是，则权轻名辱，社稷必危，是伤国者也。大国之主也，不隆本行，不敬旧法，而好诈故，若是，则夫朝廷群臣，亦从而成俗于不隆礼义而好倾覆也。朝廷群臣之俗若是，则夫众庶百姓亦从而成俗于不隆礼义而好贪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，则地虽广，权必轻；人虽众，兵必弱；刑罚虽繁，令不下通。夫是之谓危国，是伤国者也。

儒者为之不然，必将曲辨：朝廷必将隆礼义而审贵贱，若是、则士大夫莫不敬节死制者矣。百官则将齐其制度，重其官秩，若是、则百吏莫不畏法而遵绳矣。关市几而不征，质律禁止而不偏，如是、则商贾莫不敦悫而无诈矣。百工将时斩伐，佻其期日，而利其巧任，如是，则百工莫不忠信而不楛矣。县鄙则将轻田野之税，省刀布之歛，罕举力役，无夺农时，如是、农夫莫不朴力而寡能矣。士大夫务节死制，然而兵劲。百吏畏法循绳，然后国常不乱。商贾敦悫无诈，则商旅安，货通财，而国求给矣。百工忠信而不楛，则器用巧便而财不匮矣。农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。是之谓政令行，风俗美，以守则固，以征则彊，居则有名，动则有功。此儒之所谓曲辨也。

有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其埶。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。书曰：“惟文王敬忌，一人以择。”此之谓也。

合符节，别契券者，所以为信也；上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。探筹、投钩者，所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。衡石称县者，所以为平也；上好覆倾，则臣下百吏乘是而后险。斗斛敦概者，所以为啧也；上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。故械数者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。官人守数，君子养原；原清则流清，原浊则流浊。故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。如是则虽在小民，不待合符节，别契券而信，不待探筹投钩而公，不待冲石称县而平，不待斗斛敦概而啧。故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美。百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。故藉歛忘费，事业忘劳，寇难忘死，城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一，夫是之谓至平。诗曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。

请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣？曰：以礼侍君，忠顺而不懈。请问为人父？曰：宽惠而有礼。请问为人子？曰：敬爱而致文。请问为人兄？曰：慈爱而见友。请问为人弟？曰：敬诎而不苟。请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。请问为人妻？曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。请问兼能之奈何？曰：审之礼也。古者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变态而不穷，审之礼也。故君子之于礼，敬而安之；其于事也，径而不失；其于人也，寡怨宽裕而无阿；其为身也，谨修饰而不危；其应变故也，齐给便捷而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材；其于百官之事伎艺之人也，不与之争能，而致善用其功；其待上也，忠顺而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，缘类而有义；其居乡里也，容而不乱。是故穷则必有名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理万变而不疑，血气和平，志意广大，行义塞于天地之间，仁智之极也。夫是之谓圣人；审之礼也。

请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者槃也，民者水也，槃圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。

君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。危削灭亡之情，举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲彊固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼或蓄积而得之者不世绝。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而是子独好之；以天下之民莫为之也，然而是子独为之。好之者贫，为之者穷，然而是子犹将为之也，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得之，所以失之，知国之安危臧否，若别白黑。是其人也，大用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。诗曰：“介人维藩，大师为垣。”此之谓也。

道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱，而天下归之，夫是之谓能群。不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡，而天下去之，夫是之谓匹夫。故曰：道存则国存，道亡则国亡。省工贾，众农夫，禁盗贼，除奸邪：是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公：是所以班治之也。论德而定次，量能而授官，皆使人载其事，而各得其所宜，上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫：是所以显设之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻镂，皆有等差：是所以藩饰之也。故由天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志，安乐其事，是所同也；衣煖而食充，居安而游乐，事时制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。圣王财衍，以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆知其所以为异也，将以明分达治而保万世也。故天子诸侯无靡费之用，士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，其能以称义遍矣。故曰：治则衍及百姓，乱则不足及王公。此之谓也。

至道大形：隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之；然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣：如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。书曰：“先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。”人习其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留：如是，则臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫：夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体，如四胑之从心：夫是之谓大形。诗曰：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。

为人主者，莫不欲彊而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有大患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之，虽欲成功，得乎哉！譬之，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！语曰：好女之色，恶者之孽也；公正之士，众人之痤也；修道之人，污邪之贼也。今使污邪之人，论其怨贼，而求其无偏，得乎哉！譬之，是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。

故古之人为之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功，故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举而不过也。故校之以礼，而观其能安敬也；与之举措迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流慆也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者，与诚无之者，若白黑然，可诎邪哉！故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人，此明王之道也。

人主欲得善射－－射远中微者，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能中是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲得善驭－－及速致远者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能致是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲治国驭民，调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也；乱则危辱灭亡，可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过甚矣哉！故有社稷者，莫不欲彊，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有十数焉，是无他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业，是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主暗也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉！以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也；以为故邪？则未尝相识也；以为好丽邪？则夫人行年七十有二，齳然而齿堕矣。然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也。非于是子莫足以举之，故举是子而用之。于是乎贵道果立，贵名果白，兼制天下，立七十一国姬姓独居五十三人。周之子孙，苟非狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。此之谓也。

墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易齵差者矣，而人主无由知之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也；其中不可以不知也，如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者，然后可。其知惠足使规物，其端诚足使定物，然后可；夫是之谓国具。人主不能不有游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。如是，国者，事物之至也如泉原，一物不应，乱之端也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可。其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可；夫是之谓国具。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方者，然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不还秩，不反君，然而应薄扞患，足以持社稷，然后可，夫是之谓国具。故人主无便嬖左右足信者，谓之暗；无卿相辅佐足任使者，谓之独；所使于四邻诸侯者非其人，谓之孤；孤独而晻，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。诗曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。

材人：愿悫拘录，计数纤啬，而无敢遗丧，是官人使吏之材也。修饬端正，尊法敬分，而无倾侧之心，守职修业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明制度，权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君道也。能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。若是则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，不知道此道，安值将卑埶出劳，并耳目之乐，而亲自贯日而治详，一日而曲辨之，虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓视乎不可见，听乎不可闻，为乎不可成，此之谓也。

人臣之论：论人臣之善恶。有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。解竝在下。内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，音悦，或作「侻」。善取宠乎上，是态臣者也。以佞媚为容态。上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。环主，环绕其主，不使贤臣得用。图，谋也。篡臣者，篡夺君政也。内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。民亲士信，然后立功也。上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，刑，制也。言施政令教化以制其下，如影之随形，动而辄随，不使违越也。应卒遇变，齐给如响，齐，疾也。给，供给也。应事而至，谓之给。夫卒变，人所迟疑，今圣臣应之疾速，如响之应声。卒，苍忽反。推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。此明应卒遇变之意。无方，无常也。推其比类，接其声誉，言见其本而知其末也。待之苶常，谓不滞于一隅也。委曲皆成制度法象，言物至而应，无非由法，不苟而行之也。圣者，无所不通之谓也。故用圣臣者王，用功臣者彊，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用则必死，篡臣用则必危，此言态臣甚于篡臣者，盖当时多用佞媚变诈之人，深欲戒之，故极言之也。功臣用则必荣，圣臣用则必尊。故齐之苏秦，苏秦初相赵，后仕燕，终死于齐，故曰「齐之苏秦」。楚之州侯，楚襄王佞臣也。《战国策》庄辛谏襄王曰︰「君王左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，戴方府之金，与之驰骋乎云梦之中，不知穰侯方受令乎秦王，填黾塞之内而投己乎黾塞之外。」《韩子》曰︰「州侯相荆贵，而荆王疑之，因问左右，对曰『无有』，如出一口也。」秦之张仪，可谓态臣者也。皆变态佞媚之臣。「仪」或作「禄」。韩之张去疾，盖张良之祖。《汉书》︰「良，其先韩人。大父开地，相韩召侯、宣惠王、襄哀王。父平，相厘王、悼惠王。五世事韩。」《战国策》韩有张翠纳赂于宣太后。赵之奉阳，《后语》︰「苏秦说赵肃侯，肃侯之弟奉阳君为相，不说苏秦，苏秦乃去之。」又《战国策》苏秦说赵王曰︰「天下之卿相人臣，乃至布衣之士，莫不高大王之行义，皆愿奉教陈忠于前之日久矣。虽然，奉阳君妬，大王不得任事，是以外客游谈之士无敢尽忠于前。」卢藏用云︰「奉阳君名成。」又案《后语》︰奉阳君卒，苏秦乃从燕而来，说肃侯合从之事。而公子成，武灵王时犹不肯古服。即公子成非奉阳君也。齐之孟尝，可谓篡臣也。《史记》曰︰「齐闵王既灭宋，益骄，欲尽灭孟尝。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐。后齐襄王立，孟尝君中立于诸侯，无所属。齐襄王新立，畏孟尝君而与连和。」是篡臣也。齐之管仲，晋之咎犯，咎与舅同。晋文公之舅狐偃，犯，其其字也。楚之孙叔敖，可谓功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可谓圣臣矣。是人臣之论也，吉凶贤不肖之极也，国之吉凶，人君贤不肖，极于论臣也。必谨志之而慎自为择取焉，足以稽矣。志，记也。言必谨记此四臣之安危而慎自择取，则足以稽考用臣也。从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之国贼。养交，谓养其与君交接之人，不忤犯使怒也。或曰︰养其外交，若苏秦、张仪、孟尝君，所至为相也。君有过谋过事，将危国家、陨社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力，比，合也。知，读为智。率群臣百吏而相与彊君挢君，彊，其亮切。挢与矫同，屈也。君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；事见《平原君传》。有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。抗，拒也。战功曰伐。《左传》：「郄至骤称其伐。」拂，读为弼。弼，所以辅正弓弩者也。或读为咈，违君之意也。谓若信陵君违魏王之命，窃其兵符，杀晋鄙，反军不救赵之事，遂破秦而存赵。夫辅车相依，今赵存则魏安，故曰「安国之危，除君之辱」也。故谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。伊尹、箕子，可谓谏矣；伊尹谏太甲，箕子谏纣。比干、子胥，可谓争矣；平原君之于赵，可谓辅矣；信陵君之于魏，可谓拂矣。《传》曰：「从道不从君。」此之谓也。故正义之臣设，则朝廷不颇；设，谓置于列位。颇，邪也。谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；信，谓见信于君。或曰︰信，读为伸，谓道行也。爪牙之士施，则仇雠不作；爪牙之士，勇力之臣也。施，谓展其材也。边境之臣处，则疆垂不丧。垂与陲同。故明主好同而暗主好独，独，谓自任其智。明主尚贤使能而飨其盛，盛谓大业。言飨其臣之功业也。暗主妬贤畏能而灭其功。灭，掩没也。罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。

事圣君者，有听从，无谏争；圣君无失。事中君者，有谏争，无谄谀；中君，可上可下，若齐桓公者也，谄谀则遂成暗君也。事曓君者，有补削，无挢拂。补，谓弥缝其阙。削，谓除去其恶。言不敢显谏，暗匡救之也。挢，谓屈其性也。拂，违也。挢拂则身见害，依君有杀贤之名，故不为也。拂音佛。迫胁于乱时，穷居于曓国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。谓危行言逊以避害也。以为成俗，言如此而不变，若旧俗然也。《诗》曰：「国有大命，不可以告人，妨其躬身。」此之谓也。逸《诗》。

恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，敏，谓承命而速行，不敢更私自决断选择也。不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。但禀命而已。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志而无倾侧之心，挢，彊貌。《礼记》曰︰「和而不流，彊哉挢。」刚折，刚直面折也。端志，不邪曲也。是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，虽调和而不至流湎，虽柔从而不屈曲，虽宽容而不与为乱也。晓然以至道而无不调和也，晓然，明喻之貌。至道，无为不争之道。以至道则曓君不能加怒，无不调和，言皆不违拂也。而能化易，时关内之，是事曓君之义也。「关」，当为「开」，传写误耳。内与纳同。言既以冲和事之，则能化易其曓戾之性，时以善道开纳之也。或曰︰以道关通于君之心中也。若驭朴马，朴马，未调习之马，不可遽牵制，必纵缓之。事曓君之难，故重明之也。若养赤子，赤子，婴儿也，未有所知，必在顺适其性，不惊惧也。若食𫗪人，使饥渴于至道，如𫗪人之欲食。或曰︰𫗪人，并与之食则必死。今以善道节量与之，不使狂惑也。《庄子》曰︰「人惑则死。」故因其惧也，而改其过；惧则思德，故因使其改过。因其忧也，而辨其故；辨其致忧之端则迁善也。因其喜也，而入其道；欣喜之时，多所听纳，故因以道入之。因其怒也，而除其怨：怨恶之人，因君怒除去之也。曲得所谓焉。虽忧惧喜怒之殊，委曲皆得所谓。所谓，即化易君性也。《书》曰：「从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。」此之谓也。《书》，《伊训》也。

事人而不顺者，不疾者也；不顺上意也。疾，速也。不疾，言怠慢也。疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦，故君子不为也。伤疾、堕功、减苦，未详，或恐错误耳。「为」，或为「违」。

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德覆君而化之，大忠也；复，报也。以德行之事报白于君，使自化于善。《周礼》「宰夫掌诸臣之复，万民之逆」也。以德调君而辅之，次忠也；谓匡救其恶也。以是谏非而怒之，下忠也；使君有害贤之名，故为不忠也。不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。《说苑》曰︰「桀贵为天子，富有天下，其左师触龙者，谄谏不正。」此云「纣」，未知孰是。

仁者必敬人。凡人非贤则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；禽兽不知敬贤。人不肖而不敬，则是狎虎也。狎，轻侮也。言必见害。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。《诗》曰：「不敢曓虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」此之谓也。《诗》，《小雅‧小旻》之篇。曓虎，徒搏。冯河，徒涉。人知其一，莫知其它，言人皆知曓虎冯河立至于害，而不知小人为害有甚于此也。故仁者必敬人。敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。其敬虽异，至于忠信端悫不伤害，则凡所接物皆然。言嘉善而矜不能，不以人之不肖逆诈待之，而欲伤害之也。质，体也。忠信以为质，端悫以为统，统，纲纪也。言以端悫自处而待物者也。礼义以为文，用为文饰。伦类以为理，伦，人伦。类，物之种类。言推近以知远，以此为条理也。喘而言，臑而动，而一可以为法则。臑，与《劝学篇》蝡同。喘，微言也。臑，微动也。一，皆也。言一动一息之闲皆可以为法则也。臑，人允反。《诗》曰：「不僭不贼，鲜不为则。」此之谓也。《诗》，《大雅‧抑》之篇。言不僭差贼害，则少为人法则矣。

恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；鬬怒，害也。故君子安礼乐利，谨慎而无鬬怒，是以百举而不过也。小人反是。

通忠之顺，忠有所雍塞，故通之，然而终归于顺也。权险之平，权危险之事，使至于平也。或曰︰权，变也。既不可扶持，则变其危险，使治平也。祸乱之从声，君虽祸乱，应声而从之也。三者，非明主莫之能知也。暗君不知，所以杀害忠贤而身死国亡也。争然后善，戾然后功，生死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。谏争君，然后能善，违戾君，然后立功，出身死战，不为私事，而归于至忠至公。信陵君谏魏王，请救赵，不从，遂矫君命破秦，而魏国以安，故似之。夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，夺者，不义之名。杀者，不仁之称。上下易位，则非贞也，而汤、武恶桀、纣之乱天下而夺之，是义也；不忍苍生之涂炭而杀之，是仁也；虽上下易位，而使贤愚当分，归于正道，而曲通其情，是贞也。功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤、武是也。过而通情，和而无经，经，常也。但和顺上意而无常守。不恤是非，不论曲宜，偷合苟容，迷乱狂生，迷乱其君，使生狂也。夫是之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也。传曰：「斩而齐，枉而顺，不同而壹。」此言反经合道，如信陵、汤、武者也。所以斩之，取其齐也；所以枉曲之，取其顺也；所以不同，取其一也。初虽似乖戾，然终归于理者也。《诗》曰：「受小球大球，为下国缀旒。」此之谓也。《诗》，《商颂‧长发》之篇。球，玉也。郑玄云︰「缀，犹结也。旒，旌旗之垂者也。言汤既为天所命，则受小玉，谓尺二寸圭也；受大玉，谓珽也，长三尺。执圭搢珽，以与诸侯会同，结定其心，如旌旗之旒縿著焉。」引此以明汤、武取天下，权险之平，为救下国者也。

衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：衡，平也。谓不偏听也。显幽，谓使幽人明显，不壅蔽也。重明，谓既明，又使明也。《书》曰︰「德明惟明。」能显幽则重明矣，能退奸则良进矣。朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮，君子不用；残贼，谓贼害人。加累，以罪恶加累诬人也。隐忌雍蔽之人，君子不近；隐，亦蔽也。忌，谓妬贤。雍，读曰拥。货财禽犊之请，君子不许。行赂请谒者也。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之。流者，无根源之谓。愬，谮也。不官，谓无主首也。衡，读为横。横至，横逆而至也。闻听而明誉之，君子闻听流言流说，则明白称誉。谓显露其事，不为隐蔽。如此，则奸人不敢献其谋也。定其当而当，然后士其刑赏而还与之，「士」，当为「事」，行也。言定其当否，既当之后，乃行刑赏，反与之也。谓其言当于善，则事之以赏；当于恶，则事之以刑。当，丁浪反。如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬莫之试也，忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠愬莫不明通，方起以尚尽矣。明通，谓明白通达其意。方起，竝起。尚与上同。上尽，谓尽忠于上也。夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。

川渊深而鱼鼈归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。挟，读为浃。能行礼浃洽者，则贵名明白，天下皆愿从之也。《诗》曰：「惠此中国，以绥四方。」此之谓也。《诗》，《大雅‧民劳》之篇。中国，京师也。四方，诸夏也。引此以明自近及远也。川渊者，鱼龙之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则鱼龙去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也，本作，犹本务也。君子也者，道法之摠要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。《传》曰：「治生乎君子，乱生于小人。」此之谓也。

得众动天。得众则可以动天。言人之所欲，天必从之。美意延年。美意，乐意也。无忧患则延年也。诚信如神。诚信则如神明，言物不能欺也。夸诞逐魂。逐魂，逐去其精魂，犹丧精也。矜夸妄诞，作伪心劳，故丧其精魂。此四者皆言善恶之应也。

人主之害，不在乎不言用贤，而在乎诚必用贤。夫言用贤者口也，却贤者行也，无善行则贤不至也。口行相反而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！夫耀蝉者务在明其火，振其树而已，火不明，虽振其树，无益也。南方人照蝉，取而食之。《礼记》有「蜩、范」是也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。

临事接民而以义，变应宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；多容，广纳也。然后中和察断以辅之，政之隆也；政之崇高，在辅以中和察断。断，丁乱反。然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。夫不教而杀谓之虐，故为政之始，宽裕多容，三年政成，然后进退诛赏也。用其终为始，则政令不行而上下怨疾，乱所以自作也。先赏罚后德化则乱。《书》曰：「义刑义杀，勿庸以即，女惟曰『未有顺事』。」言先教也。《书》，《康诰》。言虽义刑义杀，亦勿用即行之，当先教后刑也。虽先后不失，尚谦曰「我未有顺事，故使民犯法」，「躬自厚而薄责于人」也。

程者，物之准也；程者，度量之摠名也。礼者，节之准也。节，谓君臣之差等也。程以立数，礼以定伦，言有程则可以立一二之数，有礼则可以定君臣父子之伦也。德以叙位，能以授官。度其德以序上下之位，考其能以授所任之官，若夔典乐，伯夷典礼之比也。凡节奏欲陵，而生民欲宽，节奏，谓礼节奏。陵，峻也。侵陵，亦严峻之义。生民，谓以德教生养民也。言人君自守礼之节奏，则欲严峻不弛慢；养民则欲宽容，不迫切之也。节奏陵而文，生民宽而安。节奏虽峻，亦有文饰，不至于刻急。上文下安，功名之极也，不可以加矣。

君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆犹尊也。隆一而治，二而乱，自古及今，未有二隆争重而能长久者。

师术有四，而博习不与焉：术，法也。言有四德则可以为人师，师法不在博习也。与音豫。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；五十曰艾，六十曰耆。诵说而不陵不犯，可以为师；诵，谓诵经；说，谓解说。谓守其诵说，不自陵突触犯。言行其所学。知微而论，可以为师。知精微之理而能讲论。论，卢困反。故师术有四，而博习不与焉。水深而回，回，流旋也。水深不湍峻，则多旋流也。树落则粪本，谓木叶落，粪其根也。弟子通利则思师。思其厚于己也。《诗》曰：「无言不雠，无德不报。」此之谓也。此言为善则物必报之也。

赏不欲僭，刑不欲滥，赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭勿滥；与其害善，不若利淫。

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：请问兵要？

临武君对曰：上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。

孙卿子曰：不然！臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。

临武君曰：不然。兵之所贵者埶利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出。孙吴用之无敌于天下，岂必待附民哉！

孙卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所贵，权谋埶利也；所行，攻夺变诈也；诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间，涣然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之：若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒和传而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃，圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧，案角鹿埵陇种东笼而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反顾其上，则若灼黥，若雠仇；人之情，虽桀跖，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也！故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。诗曰：“武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。”此之谓也。

孝成王、临武君曰：善！请问王者之兵，设何道何行而可？

孙卿子曰：凡在大王，将率末事也。臣请遂道王者诸侯彊弱存亡之效，安危之埶：君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱；治者彊，乱者弱，是彊弱之本也。上足卬则下可用也，上不卬则下不可用也；下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也，是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱，是强弱之常也。

齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳，则偷可用也，事大敌坚，则涣然离耳。若飞鸟然，倾侧反复无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣。是其去赁市佣而战之几矣。

魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田宅，是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。

秦人其生民郏阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隐之以阨，忸之以庆赏，酋之以刑罚，使天下之民，所以要利于上者，非斗无由也。阨而用之，得而后功之，功赏相长也，五甲首而隶五家，是最为众彊长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。

故齐之技击，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士；秦之锐士，不可以当桓文之节制；桓文之节制，不可以敌汤武之仁义；有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上安制綦节之理也。诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。故招近募选，隆埶诈，尚功利，是渐之也；礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉；以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试。汤武之诛桀纣也，拱挹指麾，而彊暴之国莫不趋使，诛桀纣若诛独夫。故泰誓曰：“独夫纣。”此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。若夫招近募选，隆埶诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不由也。

故齐之田单，楚之庄𫏋，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗所谓善用兵者也，是其巧拙强弱，则未有以相君也。若其道一也，未及和齐也；掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也，故可以霸而不可以王；是强弱之效也。

孝成王、临武君曰善！请问为将？

孙卿子曰：知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔，事至无悔而止矣，成不可必也。故制号政令欲严以威，庆赏刑罚欲必以信，处舍收藏欲周以固，徙举进退欲安以重，欲疾以速；窥敌观变欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战必道吾所明，无道吾所疑：夫是之谓六术。无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰：夫是之谓五权。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓：夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒：夫是之谓至臣。虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一：夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸，敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹：夫是之谓五无圹。谨行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。

临武君曰：善！请问王者之军制？

孙卿子曰：将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之；令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。微子开封于宋，曹触龙断于军，殷之服民，所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹙而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。诗曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。

临武君曰：善！

陈嚣问孙卿子曰：先生议兵，常以仁义为本；仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。

孙卿子曰：非汝所知也！彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵，行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。诗曰：“淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国。”此之谓也。

李斯问孙卿子曰：秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。

孙卿子曰：非汝所知也！汝所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也；政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于军，将率末事也。秦四世有胜，𫍰𫍰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也，所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。

礼者、治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。

楚人鲛革犀兕以为甲，鞈坚如金石；宛巨铁矛，惨如蜂虿，轻利僄遫，卒如飘风；然而兵殆于垂沙，唐蔑死。庄𫏋起，楚分而为三四，是岂无坚甲利兵也哉！其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，限之以邓林，缘之以方城；然而秦师至，而鄢郢举，若振槁然，是岂无固塞隘阻也哉！其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至，而令不行乎下，不能用其民，是岂令不严，刑不繁也哉！其所以统之者非其道故也。

古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敌国不待试而诎；城郭不辨，沟池不抇，固塞不树，机变不张；然而国晏然不畏外而固者，无它故焉，明道而钧分之，时使而诚爱之，下之和上也如影向，有不由令者，然后俟之以刑。故刑一人而天下服，罪人不邮其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威流，无它故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人，而天下治。传曰：“威厉而不试，刑错而不用。”此之谓也。

凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、埶诈，不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆、刑罚、埶诈，除阨其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。故赏庆、刑罚、埶诈之为道者，佣徒鬻卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任，以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定，风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥；然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！将以为利邪？则大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉！然后百姓晓然皆知循上之法，像上之志，而安乐之。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉；然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉！将以为害邪？则高爵丰禄以持养之；生民之属，孰不愿也！雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉！故民归之如流水，所存者神，所为者化。××××之属为之化而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。诗曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。

凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂，以迎吾入。因其民，袭其处，而百姓皆安。立法施令，莫不顺比。是故得地而权弥重，兼人而兵俞强：是以德兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是则戎甲俞众，奉养必费。是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱：是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口，来归我食。若是，则必发夫掌窌之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已期三年，然后民可信也。是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫：是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。

兼并易能也，唯坚凝之难焉。齐能并宋，而不能凝也，故魏夺之。燕能并齐，而不能凝也，故田单夺之。韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。故能并之，而不能凝，则必夺；不能并之，又不能凝其有，则必亡。能凝之，则必能并之矣。得之则凝，兼并无强。古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无他故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以政；礼修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。

刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马，忽然耳。彼国者，亦彊国之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。

威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者－－此三威者，不可不孰察也。礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形；然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之，如墙厌之。如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则[最]聚，得间则散，敌中则夺，非劫之以形埶，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人心。如是，下比周贲溃以离上矣，倾覆灭亡，可立而待也，夫是之谓狂妄之威。－－此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安彊，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。

公孙子曰：子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：“蔡侯奉其社稷，而归之楚；舍属二三子而治其地。”既，楚发其赏，子发辞曰：“发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。”

讥之曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明主之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成，而功名大也。今子发独不然：反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，无僇乎族党，而抑卑其后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。

荀卿子说齐相曰：处胜人之埶，行胜人之道，天下莫忿，汤武是也。处胜人之埶，不以胜人之道，厚于有天下之埶，索为匹夫不可得也，桀纣是也。然则得胜人之埶者，其不如胜人之道远矣！夫主相者，胜人以埶也，是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲，必以道，夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之埶，亶有之矣。然则胡不敺此胜人之埶，赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非！如是，则国孰敢不为义矣！君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣！贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以争夺贪利为俗，曷若是而可以持国乎？今巨楚县吾前，大燕(鱼酋)吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲开阳以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我。如是，则齐必断而为四、三，国若假城然耳，必为天下大笑。曷若两者孰足为也！夫桀纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，埶籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里，人之众数以亿万，俄而天下倜然举去桀纣而奔汤武，反然举恶桀纣而贵汤武。是何也？夫桀纣何失？而汤武何得也？曰：是无它故焉，桀纣者善为人所恶也，而汤武者善为人所好也。人之所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。人之所好者何也？曰：礼义、辞让、忠信是也。今君人者，譬称比方则欲自并乎汤武，若其所以统之，则无以异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎？故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者，何也？礼义、辞让、忠信是也。故自四五万而往者，彊胜非众之力也，隆在信矣。自数百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。今已有数万之众者也，陶诞比周以争与；已有数百里之国者也，污漫突盗以争地；然则是弃己之所安彊，而争己之所以危弱也；损己之所不足，以重己之所有余。若是其悖缪也，而求有汤武之功名，可乎！辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。故人莫贵乎生，莫乐乎安；所以养生安乐者，莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之，是犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者亡一焉而亡。诗曰：“价人维藩，大师维垣。”此之谓也。

力术止，义术行，曷谓也？曰：秦之谓也。威彊乎汤武，广大乎舜禹，然而忧患不可胜校也。𫍰𫍰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。曷谓乎威彊乎汤武？汤武也者，乃能使说己者使耳。今楚、父死焉，国举焉，负三王之庙，而辟于陈蔡之间，视可司间，案欲剡其胫而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使雠人役也；此所谓威彊乎汤武也。曷谓广大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也。北与胡貉为邻，西有巴戎，东在楚者乃界于齐，在韩者逾常山乃有临虑，在魏者乃据圉津－－即去大梁百有二十里耳！其在赵者剡然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。威动海内，彊殆中国，然而忧患不可胜校也，𫍰𫍰然常恐天下之一合而轧己也；此所谓广大乎舜禹也。然则奈何？曰：节威反文，案用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国政，正是非，治曲直，听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之。若是，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣。若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之务也。

应侯问孙卿子曰：入秦何见？

孙卿子曰：其固塞险，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。虽然，则有其𫍰矣。兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣！是何也？则其殆无儒邪！故曰粹而王，駮而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。

积微：月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是，则常不胜夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之。亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不可胜悔也。霸者之善箸焉，可以时托也；王者之功名，不可胜日志也。财物货宝以大为重，政教功名反是－－能积微者速成。诗曰：“德𬨎如毛，民鲜克举之。”此之谓也。

凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义，不敬义，如是，则天下之人百姓，皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。故为人上者，不可不顺也。夫义者，内节于人，而外节于万物者也；上安于主，而下调于民者也；内外上下节者，义之情也。然则凡为天下之要，义为本，而信次之。古者禹汤本义务信而天下治，桀纣弃义倍信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；白刃扞乎胸，则目不见流矢；拔戟加乎首，则十指不辞断；非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。彊本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶－－受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。

不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。

列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。

天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣；则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。

故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。官人守天，而自为守道也。

治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。

时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。

地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮！”此之谓也。

楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。

星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。

物之已至者，人祆则可畏也：楛耕伤稼，楛耨失岁，政险失民；田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆：夫是之谓人祆。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其菑甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。传曰：“万物之怪书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。

雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光明不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。

大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。

百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应变。贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷。治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。

万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。书曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也。

世俗之为说者曰：“主道利周。”

是不然。主者、民之唱也，上者、下之仪也。彼将听唱而应，视仪而动；唱默则民无应也，仪隐则下无动也；不应不动，则上下无以相有也。若是，则与无上同也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，则下治辨矣；上端诚，则下愿悫矣；上公正，则下易直矣。治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。易一则彊，易使则功，易知则明，是治之所由生也。上周密，则下疑玄矣；上幽险，则下渐诈矣；上偏曲，则下比周矣。疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。难一则不彊，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。故上易知，则下亲上矣；上难知，则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：“恶之者众则危。”书曰：“克明明德。”诗曰：“明明在下。”故先王明之，岂特玄之耳哉！

世俗之为说者曰：“桀纣有天下，汤武篡而夺之。”

是不然。以桀纣为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀纣则不然。

古者天子千官，诸侯百官。以是千官也，令行于诸夏之国，谓之王。以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下之后也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之。若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有埶籍者罢不足以县天下，天下无君；诸侯有能德明威积，海内之民莫不愿得以为君师；然而暴国独侈，安能诛之，必不伤害无罪之民，诛暴国之君，若诛独夫。若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀纣非去天下也，反禹汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣无天下，汤武不弑君，由此效之也。汤武者，民之父母也；桀纣者、民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀纣为君，而以汤武为弑，然则是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合于桀纣也。然则以汤武为弑，则天下未尝有说也，直堕之耳。

故天子唯其人。天下者，至重也，非至彊莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也，是县天下之权称也。桀纣者、其志虑至险也，其志意至暗也，其行为至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨之。禹汤之后也，而不得一人之与；刳比干，囚箕子，身死国亡，为天下之大僇，后世之言恶者必稽焉，是不容妻子之数也。故至贤畴四海，汤武是也；至罢不能容妻子，桀纣是也。今世俗之为说者，以桀纣为有天下，而臣汤武，岂不过甚矣哉！譬之，是犹伛巫跛匡大自以为有知也。

故可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。可以夺之者可以有国，而不可以有天下；窃可以得国，而不可以得天下。是何也？曰：国、小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。国者、小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也。

世俗之为说者曰：“治古无肉刑，而有象刑：墨黥，慅婴，共、艾毕，剕、枲屦，杀、赭衣而不纯。治古如是。”

是不然。以为治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，且惩其未也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。故象刑殆非生于治古，并起于乱今也。

治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也。一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆。夫征暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。

刑称罪，则治；不称罪，则乱。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。书曰：“刑罚世轻世重。”此之谓也。

世俗之为说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”

是不然。汤武者、至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不振动从服以化顺之，曷为楚越独不受制也！

彼王者之制也，视形埶而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉！故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革，土地刑制不同者，械用、备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，夫是之谓视形埶而制械用，称远近而等贡献；是王者之制也。

彼楚越者，且时享、岁贡，终王之属也，必齐之日祭月祀之属，然后曰受制邪？是规磨之说也。沟中之瘠也，则未足与及王者之制也。语曰：“浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。”此之谓也。

世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”

是不然。天子者，埶位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？道德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属莫不震动从服以化顺之。天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也。夫有恶擅天下矣。

曰：“死而擅之。”

是又不然。圣王在上，决德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜。不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民。圣王已没，天下无圣，则固莫足以擅天下矣。天下有圣，而在后子者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然，与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！圣不在后子而在三公，则天下如归，犹复而振之矣。天下厌然，与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！唯其徙朝改制为难。故天子生则天下一隆，致顺而治，论德而定次，死则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉！

曰：“老衰而擅。”

是又不然。血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。

曰：“老者不堪其劳而休也。”

是又畏事者之议也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，尊无上矣。衣被则服五采，杂间色，重文绣，加饰之以珠玉；食饮则重大牢而备珍怪，期臭味，曼而馈，伐皋而食，雍而彻乎五祀，执荐者百余人，侍西房；居则设张容，负依而坐，诸侯趋走乎堂下；出户而巫觋有事，出门而宗祝有事，乘大路趋越席以养安，侧载睪芷以养鼻，前有错衡以养目，和鸾之声，步中武象，趋中韶护以养耳，三公奉軶、持纳，诸侯持轮、挟舆、先马，大侯编后，大夫次之，小侯元士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望。居如大神，动如天帝。持老养衰，犹有善于是者与？不老者、休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天子无老。

有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。

世俗之为说者曰：“尧舜不能教化。”是何也？曰：“朱象不化。”

是不然也：尧舜至天下之善教化者也。南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之。然而朱象独不化，是非尧舜之过，朱象之罪也。尧舜者、天下之英也；朱象者、天下之嵬，一时之琐也。今世俗之为说者，不怪朱象，而非尧舜，岂不过甚矣哉！夫是之谓嵬说。羿蜂门者、天下之善射者也，不能以拨弓曲矢中微；王梁造父者、天下之善驭者也，不能以辟马毁舆致远。尧舜者、天下之善教化者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皞燧人莫不有也。故作者不祥，学者受其殃，非者有庆。诗曰：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。”此之谓也。

世俗之为说者曰：“太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨田，故不掘也；乱今厚葬饰棺，故抇也。”

是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也，必以有为，不以备不足，则以重有余也。而圣王之生民也，皆使富厚优犹知足，而不得以有余过度。故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让。风俗之美，男女自不取于涂，而百姓羞拾遗。故孔子曰：“天下有道，盗其先变乎！”虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以为树，琅玕、龙兹、华觐以为实，人犹莫之抇也。是何故也？则求利之诡缓，而犯分之羞大也。

夫乱今然后反是。上以无法使，下以无度行；知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。若是，则上失天性，下失地利，中失人和。故百事废，财物诎，而祸乱起。王公则病不足于上，庶人则冻𫗪羸瘠于下。于是焉桀纣群居，而盗贼击夺以危上矣。安禽兽行，虎狼贪，故脯巨人而炙婴儿矣。若是则有何尤抇人之墓，抉人之口而求利矣哉！虽此裸而薶之，犹且必抇也，安得葬薶哉！彼乃将食其肉而龁其骨也。

夫曰：太古薄葬，故不抇也；乱今厚葬，故抇也。是特奸人之误于乱说，以欺愚者而淖陷之，以偷取利焉。夫是之谓大奸。传曰：“危人而自安，害人而自利。”此之谓也。

子宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗于也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”

应之曰：然则以人之情为不恶侮乎？

曰：“恶而不辱也。”

曰：若是，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂巨知见侮之为不辱哉。然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤。是岂以丧猪为辱也哉！然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将以为有益于人，则与无益于人也，则得大辱而退耳！说莫病是矣。

子宋子曰：“见侮不辱。”

应之曰：凡议必先立隆正，然后可也。无隆正则是非不分，而辨讼不决，故所闻曰：“天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。”故凡言议期命是非，以圣王为师。而圣王之分，荣辱是也。

是有两端矣。有义荣者，有埶荣者；有义辱者，有埶辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形埶胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓埶荣。流淫污僈，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔，藉靡后缚，是辱之由外至者也，夫是之谓埶辱。是荣辱之两端也。

故君子可以有埶辱，而不可以有义辱；小人可以有埶荣，而不可以有义荣。有埶辱无害为尧，有埶荣无害为桀。义荣埶荣，唯君子然后兼有之；义辱埶辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以成俗，万世不能易也。

今子宋子则不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之，是犹以塼涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折，不待顷矣。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。

子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情，为欲多，是过也。”故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情之欲寡也。

应之曰：然则亦以人之情为目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚－－此五綦者，亦以人之情为不欲乎？

曰：“人之情，欲是已。”

曰：若是，则说必不行矣。以人之情为欲，此五綦者而不欲多，譬之，是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。古之人为之不然。以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀损也。是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，然则先王以人之所不欲者赏，而以人之欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严然而好说，聚人徒，立师学，成文典，然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉！

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。

故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。

君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，趋中韶护，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕持虎，蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也；故大路之马必信至，教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之所以养财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。

礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。

故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之本也。郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之未发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。

凡礼，始乎棁，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。

礼之理诚深矣，“坚白”“同异”之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。

礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。

礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里；刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。

礼者，谨于吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵矣，然而殡敛之具，未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然后作具之。故虽备家必逾日然后能殡，三日而成服。然后告远者出矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。

丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀；尒则玩，玩则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。

礼者、断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰、麤恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚；是反也；然而礼兼而用之，时举而代御。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至于窕冶；其立麤恶也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。

故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。外是，奸也；虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣、謷笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。卑絻、黼黻、文织，资麤、衰绖、菲𰬸、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君子，莫之能知也。

故曰：性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。诗曰：“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。

丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。始卒，沐浴、𫘽体、饭唅，象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，𫘽而不冠笄矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器：则冠有鍪而毋𫄳，罋庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄、其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。抗折，其貌以象槾茨番阏也。故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。

三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁焦之顷焉，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与，则彼朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎！将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。

然则何以分之？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已无矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然则三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为间。上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同也，古今之所一也。

君之丧，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎？诗曰：“恺悌君子，民之父母。”彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！乳母、饮食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲备之者也，三年毕乎哉！得之则治，失之则乱，文之至也。得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。

三月之殡，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。

祭者、志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也；案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。物取而皆祭之，如或尝之。毋利举爵，主人有尊，如或觞之。宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。

夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不𫍰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！且乐者，先王之所以饰喜也；军旅𫓧钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而曓乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：「修宪命，审诛商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。」墨子曰：「乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。」君子以为不然。乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴胄，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑、卫之音，使人之心淫；绅端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心，动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也。声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦籥发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。鼓，其乐之君邪！故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙、箫和、筦籥似星辰日月，鞀、柷、拊、鞷、椌、楬似万物。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速莫不廉制，尽筋骨之力以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意謘謘乎！

吾观于乡，而知王道之易易也。主人亲速宾及介，而众宾皆从之，至于门外，主人拜宾及介而众宾皆入，贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬，辞让之节繁。及介省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之义辨矣。工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；闲歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。二人扬觯，乃立司正焉。知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉。知其能弟长而无遗也。降，说屦，升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂焉。知其能安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱：此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。

乱世之征：其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行襍，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。治世反是也。

凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！

故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。

昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心，而乱其行。纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。桀死于鬲山，纣县于赤旆。身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍；故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭。夫是之谓至盛。诗曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。

昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之彊之，其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。

昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由埶谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。

圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。

何谓衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。

人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！

心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容－－其择也无禁，必自现，其物也杂博，其情之至也不贰。诗云：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。”倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也，故知者择一而壹焉。

农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决麤理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！”

空石之中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自彊矣，未及思也；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何彊！何危！故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何彊！何忍！何危！故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无彊也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。

凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。厌目而视者，视一为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无：用精惑也。有人焉以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？

夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。故伤于湿而痺，痺而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制不合王制也。天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？

若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案彊钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻彊志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。

为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。

周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，暗君无之有也。故人君者，周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：“墨以为明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。

后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通。

散名之在人者：生之所以然者谓之性；性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪；虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知；知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能；能有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命：是散名之在人者也，是后王之成名也。

故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名，以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸。其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫；悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法，而谨于循令矣。如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也。是谨于守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。

异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同异不别；如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。

然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。形体、色理以目异；声音清浊、调竽、奇声以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻异；疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而征知必将待天官之当簿其类，然后可也。五官簿之而不知，心征知而无说，则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。

然后随而命之，同则同之，异则异之。单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共；虽共不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不同名也。

故万物虽众，有时而欲无举之，故谓之物；物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后至。

名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。

物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也。此制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。

“见侮不辱”，“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑于用名以乱名者也。验之所为有名，而观其孰行，则能禁之矣。“山渊平”，“情欲寡”，“刍豢不加甘，大钟不加乐”，此惑于用实，以乱名者也。验之所缘以同异，而观其孰调，则能禁之矣。“非而谒楹”，“有牛马非马也，”此惑于用名以乱实者也。验之名约，以其所受，悖其所辞，则能禁之矣。

凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。夫民易一以道，而不可与共故。故明君临之以埶，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故民之化道也如神，辨说恶用矣哉！今圣王没，天下乱，奸言起，君子无埶以临之，无刑以禁之，故辨说也。实不喻，然后命，命不喻，然后期，期不喻，然后说，说不喻，然后辨。故期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说。正名而期，质请而喻，辨异而不过，推类而不悖。听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱，百家无所窜。有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。说行则天下正，说不行则白道而冥穷。是圣人之辨说也。诗曰：“颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望，岂弟君子，四方为纲。”此之谓也。

辞让之节得矣，长少之理顺矣；忌讳不称，祅辞不出。以仁心说，以学心听，以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，不利传辟者之辞。故能处道而不贰，咄而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨说也。诗曰：“长夜漫兮，永思骞兮，大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”此之谓也。

君子之言，涉然而精，俛然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通，则舍之矣。苟之，奸也。故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者，谓之讱，是君子之所弃，而愚者拾以为己宝。故愚者之言，芴然而粗，啧然而不类，誻誻然而沸，彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。故穷藉而无极，甚劳而无功，贪而无名。故知者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，而不遇其所恶焉。而愚者反是。诗曰：“为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。

凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。欲之多寡，异类也，情之数也，非治乱也。欲不待可得，而求者从所可。欲不待可得，所受乎天也；求者从所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固难类所受乎天也。人之所欲生甚矣，人之恶死甚矣；然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲过之而动不及，心止之也。心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？欲不及而动过之，心使之也。心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱？故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。

性者、天之就也；情者、性之质也；欲者、情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。以为可而道之，知所必出也。故虽为守门，欲不可去，性之具也。虽为天子，欲不可尽。欲虽不可尽，可以近尽也。欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。道者、进则近尽，退则节求，天下莫之若也。

凡人莫不从其所可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。假之有人而欲南，无多；而恶北，无寡，岂为夫南之不可尽也，离南行而北走也哉！今人所欲，无多；所恶，无寡，岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之道，而取所恶也哉！故可道而从之，奚以损之而乱？不可道而离之，奚以益之而治？故知者论道而已矣，小家珍说之所愿者皆衰矣。

凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。故人无动而不可以不与权俱。衡不正，则重县于仰，而人以为轻；轻县于俛，而人以为重；此人所以惑于轻重也。权不正，则祸托于欲，而人以为福；福托于恶，而人以为祸；此亦人所以惑于祸福也。道者，古今之正权也；离道而内自择，则不知祸福之所托。易者，以一易一，人曰：无得亦无丧也，以一易两，人曰：无丧而有得也。以两易一，人曰：无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可。以两易一，人莫之为，明其数也。从道而出，犹以一易两也，奚丧！离道而内自择，是犹以两易一也，奚得！其累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。

有尝试深观其隐而难者：志轻理而不重物者，无之有也；外重物而不内忧者，无之有也；行离理而不外危者，无之有也；外危而不内恐者，无之有也。心忧恐，则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻煖平簟而体不知其安。故向万物之美而不能嗛也。假而得间而嗛之，则不能离也。故向万物之美而盛忧，兼万物之美而盛害，如此者，其求物也，养生也？粥寿也？故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行，如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴絻，其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣。

心平愉，则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，麤布之衣，麤𬘓之履，而可以养体。局室、芦帘、稿蓐、敝机筵，而可以养形。故虽无万物之美而可以养乐，无埶列之位而可以养名。如是而加天下焉，其为天下多，其私乐少矣。夫是之谓重己役物。

无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。

当战国时，竞为贪乱，不修仁义，而荀卿明于治道，知其可化，无势位以临之，故激愤而著此论。《书》曰「惟天生民，有欲无主，乃乱，惟聪明时乂」，亦与此同也。旧第二十六，今以是荀卿论议之语，故亦升在上。

人之性恶，其善者伪也。伪，为也，矫也，矫其本性也。凡非天性而人作为之者，皆谓之伪。故为字「人」傍「为」，亦会意字也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；天生性也。顺是，谓顺其性也。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；疾与嫉同。恶，乌路反。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。文理，谓节文、条理也。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于曓。故必将有师法之化，礼义之道，道与导同。然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待檃栝、烝、矫然后直，枸，读为钩，曲也，下皆同。櫽栝，正曲木之木也。烝，谓烝之使柔。矫，谓矫之使直也。钝金必将待砻、厉然后利。砻、厉，皆磨也。厉与砺同。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。矫，彊抑也。扰，驯也。今人之，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者，伪也。孟子曰：「今之学者，其性善。」孟子言人之有学，适所以成其天性之善，非矫也。与告子所论者是也。曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。不及知，谓智虑浅近，不能及于知，犹言不到也。《书》曰「予冲人，不及知」也。凡性者，天之就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。圣人之所生，明非天性也。事，为也，任也。《周礼‧太宰职》「六曰事典，以富邦国，以任百官」，郑云︰「任，事也。」不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也。不可学、不可事，谓不学而能，不事而成也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，可见之明常不离于目，可听之聪常不离于耳也。目明而耳聪，不可学明矣。如目明耳听之不假于学，是乃天性也。孟子曰：「今人之性善，将皆失丧其性故也。」孟子言失丧本性，故恶也。曰：若是，则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。朴，质也。资，材也。言人若生而任其性，则离其质朴而偷薄，离其资材而愚恶，其失丧必也。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。不离质朴资材，自得美利，不假饰而善，此则为天性。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，使质朴资材自善，如闻见之聪明常不离于耳目，此乃天性也。故曰目明而耳聪也。故曰如目明耳聪，此乃是其性，不然，则是矫伪使之也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲煖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。所以代尊长也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。悖，违。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

问者曰：「人之性恶，则礼义恶生？」礼义从何而生？恶音乌。应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故，犹本也。言礼义生于圣人矫伪抑制，非本生于人性也。故陶人埏埴而为器，陶人，瓦工也。埏，击也。植，植黏土也。击黏土而成器。埏音膻。然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。言陶器自是生于工人学而为之，非本生于人性自能为之也。或曰︰「工人」当为「陶人」。故，犹本也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。自是圣人矫人性而为之，如陶人、工人然也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也，肤理，皮肤文理也。佚与逸同。人劳苦则皮肤枯槁也。感而自然，不待事而后生之者也。受性自尔，不待学而知也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性、伪之所生，其不同之征也。征，验。故圣人化性而起伪，言圣人变化本性而兴起矫伪也。伪起而生礼义，《老子》曰「智惠出，有大伪」，《庄子》亦云「仁相伪也，义相亏也」，皆言非其本性也。礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。圣人过众，在能起伪。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣；拂，违戾也。或曰︰「拂」字从「木」旁「弗」，击也。《方言》云︰「自关而西谓之柫。」今之农器连枷也。且，发辞也。且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。凡人之欲为善者，为性恶也。为其性恶，所以欲善也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。既有富贵于中，故不及财埶于外也。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。无于中，故求于外，亦犹贫愿富之比。今人之性，固无礼义，故彊学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。生而已，谓不矫伪者。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。不矫而为之，则悖乱在己，以此知其性恶也。

孟子曰：「人之性善。」曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。善恶之分，在此二者。分，扶问反。今诚以人之性固正理平治邪？则有恶用圣王，恶用礼义哉！有，读为又。恶音乌。虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉！今不然，人之性恶。今以性善为不然者，谓人之性恶也。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治，而礼义之化也。今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也，倚，任也。或曰︰倚，偏倚。犹傍观也。若是，则夫彊者害弱而夺之，众者曓寡而哗之，众者陵曓于寡而諠哗之，不使得发言也。天下悖乱而相亡不待顷矣。顷，少顷也。本或为「须」，须臾也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。节，准。征，验。凡论者，贵其有辨合，有符验，辨，别也。《周礼‧小宰》「听称责以傅别」，郑司农云︰「别之为两、两家各执其一。」符，以竹为之，亦相合之物。言论议如别之合，如符之验，然可施行也。故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰「人之性善」，无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣；性善则不假圣王礼义也。性恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。直木不待檃栝而直者，其性直也；枸木必将待檃栝、烝、矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

问者曰：「礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。」言礼义虽是积伪所为，亦皆人之天性自有，圣人能生之，众人但不能生耳。应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？岂陶人亦性而能瓦埴哉？亦积伪然后成也。工人斲木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也，辟，读为譬。然则礼义积伪者，岂人之本性也哉？凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。言皆恶也。今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧、禹，曷贵君子矣哉？所以贵尧、禹者，以其能化性，异于众也。有读为又。凡贵尧、禹、君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。圣人化性于礼义，犹陶人埏埴而生瓦。用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉！即类陶埏而生，明非本性也。所贱于桀、跖、小人者，从其性，顺其情，安恣睢，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。桀、跖、小人，是人之本性也。天非私曾、骞、孝己而外众人也，曾、骞，曾参、闵子骞也；孝己，殷高宗之太子：皆有至孝之行也。然而曾、骞、孝己独厚于孝之实而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也。三人能矫其性，极为礼义故也。天非私齐、鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之别，不如齐、鲁之孝具敬父者，何也？孝具，能具孝道。「敬父」，当为「敬文」，传写误耳。敬而有文，谓夫妇有别也。以秦人从情性，安恣睢，慢于礼义故也。岂其性异矣哉？綦礼义则为曾、闵，慢礼义则为秦人，明性同于恶，唯在所化耳。若以为性善，则曾、闵不当与众人殊，齐、鲁不当与秦人异也。

「涂之人可以为禹」，曷谓也？涂，道路也。旧有此语，今引以自难。言若性恶，何故涂之人皆可以为禹也。曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理，人皆有之。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁义法正为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。唯，读为虽。将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。不然。以涂之人无可知可能之论为不然也。今涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者以其可以知之质，可以能之具，本夫仁义法正之可知可能之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。伏术，伏膺于术。孰察，精孰而察。加日，累日也。县久，县系以久长。故圣人者，人之所积而致矣。虽性恶，若积习，则可为圣人。《书》曰︰「惟狂克念作圣。」曰：「圣可积而致，然而皆不可积，何也？」曰：可以而不可使也。可以为而不可使为，以其性恶。故小人可以为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人。小人、君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹则然，涂之人能为禹则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以徧行天下，然而未尝有徧行天下者也。夫工匠、农、贾，未尝不可以相为事也，事，业。然而未尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。工、贾可以相为而不能相为，是可与能不同也。可与能既不同，则终不可以相为也。此明禹亦性恶，以能积伪为圣人，非禹性本善也。圣人异于众者，在化性也。尧问于舜曰：「人情何如？」舜对曰：「人情甚不美，又何问焉？妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！」唯贤者为不然。引此亦以明性之恶。韩侍郎作《性原》曰︰「性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性五；情之品有三，而其所以为情七。曰：何也？曰：性之品有上、中、下三：上焉者，善而已矣；中焉者，可道而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁，曰礼，曰信，曰义，曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情，视其品。情之品有上、中、下三，其所以为情者七：曰喜，曰怒，曰哀，曰惧，曰爱，曰恶，曰欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于性，视其品。孟子之言性曰：『人之性善。』荀子之言性曰：『人之性恶。』杨子之言性曰：『人之性，善恶混。』夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死。杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗。越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母无灾；其始匍匐也，则岐岐然，嶷嶷然。文王之在母也，母不忧；既生也，傅不勤；既学也，师不烦。人之性果恶乎？尧之朱，舜之均，文王之管、蔡，习非不善也，而卒为奸。瞽瞍之舜，鮌之禹，习非不恶也，而卒为圣。人之性，善恶果混乎？故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。曰：然则性之上下者，其终不可移乎？曰：上之性，就学而愈明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教而下者可制也，其品则孔子谓『不移』也。曰：今之言性者异于此，何也？曰：今之言者，杂老、佛而言也。杂老、佛而言也者，奚言而不异？」有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者：多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。文，谓言不鄙陋也。类，谓其统类不乖谬也。虽终日议其所以然，其言千举万变，终始条贯如一，是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳，是士君子之知也。径，易也。省，谓辞寡。论而法，谓论议皆有法，不放纵也。「论」，或为「伦」。佚，犹引也。佚以绳，言其直也。圣人经营事广，故曰「多言」；君子止恭其所守，故曰「少言」也。其言也謟，其行也悖，其举事多悔，是小人之知也。言謟、行悖，谓言行相违也。齐给、便敏而无类，杂能、旁魄而无用，齐，疾也。给，谓应之速，如供给者也。便，谓轻巧。敬，速也。无类，首尾乖戾。杂能，多异术也。旁魄，广博也。无用，不应于用。便，匹延反。魄音薄。析速、粹孰而不急，析，谓析辞，若「坚白」之论者也。速，谓发辞捷速。粹孰，所著论甚精孰也。不急，言不急于用也。不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。期于必胜人，惠施之论也。徒自劳苦争而不知礼义，故曰「役夫之知也」。有上勇者，有中勇者，有下勇者：天下有中，敢直其身；中，谓中道。敢，果决也。直其身，谓中立而不倚，无囘邪也。先王有道，敢行其意；言不疑也。上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；循，顺从也。俗，谓从其俗也。仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；唯仁所在，谓富贵。《礼记》曰︰「不祈多积多文以为富也。」天下知之，则欲与天下同苦乐之；得权位则与天下之人同休戚。「苦」，或为「共」也。天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。傀，傀伟，大貌也，公囘反。或曰︰傀与块同，独居之貌也。礼恭而意俭，大齐信焉而轻货财，大，重也。齐信，谓整齐于信也。贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。尚，上也。援，牵引也。轻身而重货，恬祸而广解，恬，安也。谓安于祸难也。而广自解说，言以辞胜人也。解，佳买反。苟免，不恤是非、然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。繁弱、巨黍，古之良弓也，繁弱，封父之弓。《左传》曰︰「封父之繁弱。」巨与拒同。「黍」当为「来」。《史记》苏秦说韩王曰「谿子、少府时力、距来」，司马贞云︰「言弓弩埶劲，足以拒于来敌也。」然而不得排㯳则不能自正。排㯳，辅正弓弩之器。㯳，巨京反。桓公之葱，大公之阙，文王之禄，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良劒也，葱、阙、录、曶，齐桓公、齐太公、周文王、楚庄王之劒名，皆未详所出。葱，青色也，录与绿同，二劒以色为名。曹植《七启》说劒云「雕以翠绿」，亦其类也。曶，劒光采慌忽难视，以形为名也。阙，未详。或曰︰阙，缺也。劒至利则喜缺，因以为名，巨阙亦是也。干将、莫邪、巨阙，皆吴王阖闾劒名。辟闾，未详。《新序》闾丘卬谓齐宣王曰︰「辟闾、巨阙，天下之良劒也。」或曰︰辟闾，即湛卢也。闾、卢声相近。卢，黑色也。湛卢，言湛然如水而黑也。又张景阳《七发》说劒曰「舒辟不常」，李善云︰「辟，卷也。言神劒柔，可卷而怀之，舒则可用。」辟闾或此义欤？然而不加砥厉则不能利，不得人力则不能断。骅骝、騹、骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也，皆周穆王八骏名。騹，读为骐，谓青骊，文如博棋。《列子》作「赤骥」，与此不同。纤离，即《列子》「盗骊」也。然而必前有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠、信、敬、让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。靡，谓相顺从也。或曰︰靡，磨切也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也，污，秽行也。漫，诞漫欺诳也。《庄子》北人无择曰「舜以其辱行漫我」也。身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：「不知其子视其友，不知其君视其左右。」靡而已矣，靡而已矣。

天子无妻，告人无匹也。告，言也。妻者，齐也。天子尊无与二，故无匹也。四海之内无客礼，告无适也。适，读为敌。《礼记》曰︰「天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。」足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏。官人，掌喉舌之官也。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。尽委于群下，故能至备也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，愈，读为偷。志无所诎，形无所劳，尊无上矣。《诗》曰：「普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。」此之谓也。《诗》，《小雅‧北山》之篇。率，循也。滨，涯也。圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之大禁。大，读为太。太上，至尊之号。天下晓然皆知夫盗窃之不可以为富也，皆知夫贼害之不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道，则人得其所好焉；不由其道，则必遇其所恶焉：道，谓政令。是故刑罚綦省而威行如流。世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。自请刑戮。《书》云：「凡人自得罪。」此之谓也。言人人自得其罪，不敢隐也。与今《康诰》义不同，或断章取义与？故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。不当则为下所侮贱。古者刑不过罪，爵不逾德，故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。言当罪而用贤，归于至公也。谓若殛鮌与禹，杀管叔、封康叔之比也。刑罚不怒罪，爵赏不逾德，分然各以其诚通。善恶分然，其忠诚皆得通达，无屈滞。是以为善者劝，为不善者沮，刑罚綦省而威行如流，政令致明而化易如神。传曰：「一人有庆，兆民赖之。」此之谓也。《尚书‧甫刑》之辞。乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤。《泰誓》所谓「罪人以族，官人以世」。《公羊》亦云︰「尹氏卒，曷为贬？讥世卿也。」故一人有罪而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。三族，父、母、妻族也。夷，灭也。均，同也。谓同被其刑也。先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀、纣，列从必尊，此以世举贤也。当贤，谓身当贤人之号也。列从，谓行列相从。「当」，或为「尝」也。以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！《诗》曰：「百川沸腾，山冢崒崩；高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！」此之谓也。《诗》，《小雅‧十月之交》之篇。毛云︰「沸，出也。腾，乘也。山顶曰冢。崒者，崔嵬。『高岸为谷，深谷为陵』，言易亦位也。」郑云︰「憯，曾也。惩，止也。变异如此，祸乱方至，哀哉！今在占之人，何曾无以道德止之！」论法圣王，则知所贵矣；论议法，效圣王。以义制事，则知所利矣。以义制事则利博。论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。养，谓自奉养。所出，谓所从也。二者，是非之本，得失之原也。故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；流，邪移也。各知其分，故无违令。亲疏有分，则施行而不悖；施，谓恩惠。亲疏有分，则恩惠各亲其亲，故不乖悖。施，式豉反。分，扶问反。长幼有序，则事业捷成而有所休。捷，速也。长幼各任其力，故事业速成，而亦有所休息之时也。故仁者，仁此者也；仁，谓爱说也。此，谓尚贤、使能、等贵贱、分亲疏、序长幼五者也。爱说此五者，则为仁也。义者，分此者也；分别此五者，使合宜，则为义也。节者，死生此者也；能为此五者死生，则为名节也。忠者，惇慎此者也。慎，读如顺。人臣能厚顺此五者，则为忠也。兼此而能之，备矣。兼此仁、义、忠、节而能之，则为德备也。备而不矜，一自善也，谓之圣。一，皆也。德备而不矜伐于人，皆所以自善，则谓之圣人。夫众人之心，有一善则扬扬如也。圣人包容万物，与天地同功，何所矜伐为也？不矜矣，夫故天下不与争能而致善用其功。不矜而推众力，故天下不敢争能，而极善用于众功。矜则有敌，故不尊也。有而不有也，夫故为天下贵矣。有能而不自有。《诗》曰：「淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国。」此之谓也。《诗》，《曹风‧尸鸠》之篇。言善人君子，其仪不忒，故能正四方之国。以喻正身持物则四国皆化，恃才矜能则所得者小也。

以初发语名篇，襍论君臣治乱之事，以自见其意，故下云「托于成相以喻意」。《汉书‧艺文志》谓之《成相襍辞》，葢亦赋之流也。或曰︰成功在相，故作《成相》三章。旧第八，今以是荀卿襍语，故降在下。

请成相，请言成相之辞。世之殃，愚暗愚暗堕贤良。世之殃，由于愚暗，此愚暗以重堕贤良也。堕，计规反。人主无贤，如瞽无相何伥伥！伥伥，无所往貌。相，息亮反。伥，丑羊反。请布基，慎圣人，慎，读为顺。请说陈布基业，在乎顺圣人也。愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏必逢灾。主既猜忌，又苟欲胜人也。论臣过，反其施，言论人臣之过，在乎不行施惠。施，式豉反。尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同国必祸。所以尊主安国，在崇尚贤义。若拒谏饰非，以愚暗之性苟合于上，则必祸也。曷谓罢？国多私，罢，读曰疲，谓弱不任事者也。所以弱者，由于多私。《国语》曰「罢士无伍」，韦昭曰︰「罢，病也。无行曰病。」比周还主党与施。还，绕。远贤近谗，忠臣蔽塞主埶移。曷谓贤？明君臣，明君臣之道则为贤。上能尊主下爱民。主诚听之，天下为一海内宾。主之孼，谗人达，贤能遁逃国乃蹙。孼，灾也。蹷，颠覆也。愚以重愚，暗以重暗成为桀。久而愚暗愈甚，遂至于桀也。世之灾，妬贤能，飞廉知政任恶来。恶来，飞廉之子，秦之先也。《史记》曰「恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣」也。卑其志意，大其园圃高其台。卑其志意，言无远虑，不慕往古。武王怒师牧野，纣卒易乡启乃下。易乡，回面也。谓前徒倒戈攻于后。启，微子名。下，降也。乡，读为向。武王善之，封之于宋立其祖。立其祖，使祭祀不绝也。《左传》曰︰「宋祖帝乙。」世之衰，谗人归，比干见刳箕子累。累，读为缧。《书》曰︰「释箕子之囚。」武王诛之，吕尚招麾殷民怀。招麾，指挥也。世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙。子胥，吴大夫伍员字也，为夫差所杀。百里奚，虞公之臣。徙，迁也。谋不见用，虞灭系虏，迁徙于秦。穆公任之，强配五伯六卿施。穆公，秦穆公任好也。伯，读曰霸。六卿，天子之制。春秋时，大国亦僭置六卿。六卿施，言施六卿也。世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。逆拒斥逐大儒，不使通也。拘，谓畏匡戹陈也。展禽三绌，春申道缀基毕输。展禽，鲁大夫无骇之后，名获，字子禽，谥曰惠，居于柳下。三绌，为士师，三见绌也。春申，楚相黄歇，封为春申君。缀，止也，与辍同。毕，尽也。输，倾委也。言春申为李园所杀，其儒术、政治、道德、基业尽倾覆委地也。请牧基，贤者思，牧，治。尧在万世如见之。谗人罔极，险陂倾侧此之疑。陂与诐同。言当疑此谗人倾险也。基必施，辨贤、罢，罢，读曰疲。文、武之道同伏戏。文、武，周文王、武王。伏戏，古三皇太昊氏，始画八卦，造书契者。戏与羲同。由之者治，不由者乱何疑为？凡成相，辨法方，至治之极复后王。后王，当时之王。言欲为至治，在归复后王。谓随时设教，必拘于古法。复慎、墨、季、惠，百家之说诚不详。慎到、墨翟、惠施。或曰：季，即《庄子》曰「季真之莫为」者也。又曰：「季子闻而笑之。」据此，则是梁惠王、犀首、惠施同时人也。韩侍郎云︰「或曰︰季梁也。」《列子》曰︰「季梁，杨朱之友。」言四子及百家好为异说，故不用心详明之。「详」，或为「祥」。治复一，修之吉，君子执之心如结。言坚固不解也。众人贰之，谗夫弃之形是诘。众人则不能复一，谗夫则兼弃之，但诘问治之形状。言侮嫚也。或曰︰「形」，当为「刑」。无德化，唯刑戮是诘。言苛曓也。水至平，端不倾，心术如此象圣人。圣人心平如水。而有埶，直而用抴必参天。「而有埶」之上，疑脱一字。言既得权埶，则度己以绳，接人用抴，功业必参天也。世无王，穷贤良，无王者兴，贤良穷困。𣉱人刍豢仁人糟糠。礼乐灭息，圣人隐伏墨术行。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。治之志，后埶富，为治之意，后权埶与富者，则公道行而货赂息也。君子诚之好以待。君子必诚此意，好以待用。处之敦固，有深藏之能远思。敦，厚也。有，读为又。既处之厚固，又能深藏远虑。思乃精，志之荣，好而壹之神以成。好而不二，则通于神明也。精神相反，一而不贰为圣人。相反，谓反复不离散也。治之道，美不老，老，休息也。《庄子》曰︰「佚我以老。」为治当日新，为美无休息也。君子由之佼以好。佼，亦好也，音绞。下以教诲子弟，上以事祖考。接下以仁，事亲以孝也。成相竭，辞不蹙，竭，尽也。论成相之事，虽终篇，无颠蹷之辞。蹷音厥。君子道之顺以达。道，言说也。辞既不蹷，君子言之必弘顺而通达。宗其贤良，辨其殃孼。君子寻成相之辞，必能宗其贤良以致治，辨其殃孼之为书也。

请成相，道圣王，道，亦言说。前章意未尽，故再论之也。尧、舜尚贤身辞让。许由、善卷，重义轻利行显明。《庄子》曰︰「尧让天下于许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰︰『予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。』」遂不受。「舜让天下于善卷，善卷不受，遂入深山，不知其处」也。尧让贤，以为民，为万民求明君，所以不私其子。泛利兼爱德施均。辨治上下，贵贱有等明君臣。尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。虽有圣贤，适不遇世孰知之？葢以自叹。尧不德，舜不辞，皆归至公。妻以二女任以事。大人哉舜！南面而立万物备。委任群下，无为而理。舜授禹，以天下，舜所以授禹，亦以天下之故也。尚得推贤不失序。「得」，当为「德」。外不避仇，内不阿亲贤者予。谓殛鲧兴禹，又不私其子。予，读为与。禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。举舜甽亩，任之天下身休息。甽与畎同。得后稷，五谷殖，夔为乐正鸟兽服。谓「击石拊石，百兽率舞」，「笙镛以闲，鸟兽跄跄」也。契为司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鸿，抑，遏也。下，谓治水使归下也。鸿，即洪水也。《书》曰「禹，降水警予」也。辟除民害逐共工。今《尚书》舜「流共工于幽州」，此云「禹」，未详。北决九河，通十二渚疏三江。案《禹贡》道弱、黑、漾、沇、渭、洛七水，又有「潍、淄其道」，「伊、洛、瀍、㵎既入于河」数则，不止于十二。此云「十二」者，未详其说也。禹傅土，平天下，傅，读为𢾭。孔安国云「洪水泛溢，禹分布治九州之土」也。躬亲为民行劳苦。行，读如字。谓所行之事也。得益、皋陶、横革、直成为辅。横革、直成，未闻。韩侍郎云︰「此论益、皋陶之功，横而不顺理者革之，直者成之也。」契玄王，生昭明，《诗》曰「天命玄鸟，降而生商」，又曰「玄王桓拨」，皆谓契也。《史记》曰「契为尧司徒，封于商，赐姓子氏」，「契卒，子昭明立」也。居于砥石迁于商。砥石，地名，未详所在。或曰：即砥柱也。《左氏传》曰︰「阏伯居商丘，相土因之。」相土，昭明子也。言契初居砥石，至孙相土，乃迁商丘也。十有四世，乃有天乙是成汤。《史记》曰「契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立」，为夏司空，勤其官，死于水，殷人郊之。「冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子乙立」，是十四世也。天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。《庄子》曰汤让天下于卞随、务光二人，不受，皆投水死。牟与务同也。道古贤圣基必张。张，说。古之贤圣，基业必张大也。

愿陈辞，世乱恶善不此治。不知治此世乱恶善之弊。隐讳疾贤，良由奸诈鲜无灾。隐讳过恶，疾害贤良，长用奸诈，少无灾也。患难哉！阪为先，圣阪与反同。反先圣之所为。知不用愚者谋。前车已覆，后未知更何觉时！前车已覆，犹不知戒，更何有觉悟之时也。不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上达，蒙揜耳目塞门户。不能辟四门也。门户塞，大迷惑，悖乱昏莫不终极。莫，冥寞，言暗也。不终极，无已时也。是非反易，比周欺上恶正直。恶，乌路反，下同。正直恶，心无度，邪枉辟囘失道途。辟，读为僻。己无邮人，我独自美岂独无故！故，事也。不可尤责于人，自美其身，己岂无事，己亦有事而不知其过也。或曰︰下无「独」字。不知戒，后必有，恨恨，悔。后遂过不肯悔。不肯悔前之非。谗夫多进，反复言语生诈态。人之态，不如备，「如」，当为「知」。言人为诈态，上不知为备。争宠嫉贤利恶忌。利在恶忌贤者。妬功毁贤，下敛党与上蔽匿。敛，聚也。下聚党与则上蔽匿也。上壅蔽，失辅埶，失辅弼之臣，则埶不在上。任用谗夫不能制。郭公长父之难，孰公、长父，皆厉王之嬖臣，未详其姓名。《墨子》曰「厉王染于靖公长父、荣夷终」，「靖公」与「孰公」不同，未知孰是。或曰︰孰公长父，即《诗》所云「皇父」也。「孰」，或为「郭」。厉王流于彘。彘，地名，在河东。《左传》晋大夫有彘子。言孰公长父奸邪，遂使难作，厉王流窜于彘。周幽、厉，所以败，不听规谏忠是害。嗟我何人，独不遇时当乱世！言自古忠良多有遇害，何独我哉！自慰勉之辞也。欲衷对，言不从，衷，诚也。欲诚意以对时君，恐言不从而遇祸也。恐为子胥身离凶。进谏不听，刭而独鹿弃之江。独鹿，与属镂同。本亦或作「属镂」，吴王夫差赐子胥之劒名。属，之欲反。镂，力朱反。《国语》里革曰：「鸟兽成，水虫孕，水虞于是禁𦊨、𦊱䍡。」此当是自刭之后，盛以𦊱䍡，弃之江也。贾逵云︰「𦊱䍡，小罟也。」观往事，以自戒，治乱是非亦可识。托于成相以喻意。识，如字，亦读为志也。

请成相，言治方，言为治之方术。君论有五约以明。君谨守之，下皆平正国乃昌。论为君之道有五，甚简约明白。谓「臣下识」，一也；「君法明」，二也；「刑称陈」，三也；「上通利」至「莫敢恣」，五也。臣下职，莫游食，游食，谓不勤于事，素飡游手也。务本节用财无极。事业听上，莫得相使一民力。所兴事业皆听于上，群下不得擅相役使，则民力一也。《礼记》曰「用民之力，岁不过三日」也。守其职，足衣食，民不失职，则衣食足矣。厚薄有等明爵服。贵贱有别。利往卬上，莫得擅与孰私得？利之所在，皆卬于上，莫得擅为赐与，则谁敢私得于人乎？擅相赐与，若齐田氏然。卬与仰同，宜亮反。君法明，论有常，君法所以明，在言论有常，不二三也。表仪既设民知方。进退有律，莫得贵贱孰私王？进人退人，皆以法律，贵贱各以其才，孰有私佞于王乎？君法仪，禁不为，为君之法仪，在自禁止，不为恶。莫不说教名不移。既能正己，则民皆悦上之教，而名器不移也。说读为悦。修之者荣，离之者辱孰它师？孰敢以它为师，言皆归王道，不敢离贰也。刑称陈，守其银，称，谓当罪。当罪之法施陈，则各守其分限。称，尺证反。银与垠同。下不得用轻私门。下不得专用刑法，则私门自轻。罪祸有律，莫得轻重威不分。祸，亦罪也。请牧祺，明有基，祺，祥也。请牧治吉祥之事，在明其所有之基业也。主好论议必善谋。五听修领，莫不理续主执持。五听，折狱之五听也。修领，谓修之使得纲领。莫不有文理相续，主自执持此道，不使权归于下。听之经，明其请，「请」，当为「情」。听狱之经，在明其情。参伍明谨施赏刑。参伍，犹错襍也。谓或往参之，或往伍之，皆使明谨，施其赏刑。言精研，不使僭滥也。显者必得，隐者复显民反诚。幽隐皆通，则民不诈伪也。言有节，稽其实，节，谓法度。欲使民言有法及不欺诳，在稽考行实也。信、诞以分赏罚必。下不欺上，皆以情言明若日。上通利，隐远至，上通利不壅蔽，则幽隐遐远者皆至也。观法不法见不视。所观之法非法，则虽见不视也。耳目既显，吏敬法令莫敢恣。此已上，论君有五之事也。君教出，行有律，五论之教既出，则民所行有法。言知方也。吏谨将之无铍、滑。将，持也。《诗》曰︰「无将大车。」铍与披同，滑与汨同。言不使纷披汨乱也。下不私请，各以宜舍巧拙。请，谒。舍，止也。群下不私谒，各以所宜，不苟求也。如此则以道事君，巧拙之事亦皆止。臣谨修，君制变，臣职在谨修，君职在制变。公察善思论不乱。以治天下，后世法之成律贯。律贯，法之为条贯也。

爰有大物，爰，于也。言于此有大物。夫人之大者莫过于礼，故谓之大物也。非丝非帛，文理成章。丝帛能成黼黻文章，礼亦然也。非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。言礼之功用甚大，时人莫知，故荀卿假为隐语，同于先王云「臣但见其功，亦不识其名，唯先王能知，敢请解之」。先王因重演其义而告之。王曰：此夫文而不采者与？先王为解说曰︰「此乃有文饰而至华采者与？」简然易知而致有理者与？君子所敬而小人所不者与？性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与？雅，正也。似，谓似续古人。《诗》曰︰「维其有之，是以似之。」匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者与？致明而约，甚顺而体，请归之礼。极日而简约，言易知也。甚顺而有体，言易行也。先王言唯归于礼，乃合此义也。礼。

皇天隆物，以示下民，隆，犹备也。物，万物也。或厚或薄，帝不齐均。言人虽同见，方所知或多厚，或寡薄，天帝或不能齐均也。桀、纣以乱，汤、武以贤。涽涽淑淑，皇皇穆穆，涽涽，思虑昏乱也。淑淑，未详。或曰︰美也。皇皇穆穆，言绪之美也。言或愚或智也。周流四海，曾不崇日。崇，充也。言智虑周流四海，曾不充满一日而徧也。君子以修，跖以穿室。跖，柳下惠之弟，太山之盗也。君子用智以修身，跖用智以穿室，皆「帝不齐均」之意也。大参乎天，精微而无形。言智虑大则参天，小则精微无形也。行义以正，事业以成。皆在智也。行，下孟反。可以禁曓足穷，百姓待之而后泰宁。足穷，谓使穷者足也。百姓待君上之智而后安。「宁泰」，当为「泰宁」也。臣愚不识，愿问其名。曰：此夫安宽平而危险隘者邪？言智常欲见利远害。修洁之为亲而襍污之为狄者邪？智修洁则可相亲，若襍乱秽污，则与夷狄无异。言险诈难近也。甚深藏而外胜敌者邪？法禹、舜而能弇迹者邪？盒，袭。行为动静，待之而后适者邪？血气之精也，志意之荣也。精，灵。荣，华。百姓待之而后宁也，天下待之而后平也。明达纯粹而无疵也，夫是之谓君子之知。此论君子之智，明小人之智不然也。知。

有物于此，居则周静致下，动则綦高以巨。居，谓云物发在地时。周，密也。巨，大也。圆者中规，方者中矩。言满天地之圆方也。大参天地，德厚尧、禹。参，谓天地相似。云所致雨，生成万物，其德厚于、禹者矣。精微乎毫毛，而充盈乎大㝢。㝢与宇同。言细微之时则如毫毛，其广大时则盈于大宇之内。宇，覆也，谓天所覆。《三苍》云︰「四方上下为宇。」上「大参天地」，此又云「大盈大宇」，言说云之变化或大或小，故重言之也。忽兮其极之远也，攭兮其相逐而反也，攭与劙同。攭兮，分判貌。言云或慌忽之极而远举，或分散相逐而还于山也。攭音戾。卬卬兮天下之咸蹇也。卬卬，高貌。云高而不雨，则天下皆蹇难也。德厚而不捐，五采备而成文。捐，弃也。万物或美或恶，覆被之，皆无捐弃也。往来惛惫，通于大神，惛惫，犹晦暝也。通于大神，言变化不测也。惫，困也。人困，目亦昏暗，故惛惫为晦暝也。出入甚极，莫知其门。极，读为亟，急也。门，谓所出者也。天下失之则灭，得之则存。云所以成雨也。弟子不敏，此之愿陈，君子设辞，请测意之。弟子，荀卿自谓。言弟子不敏，愿陈此事，不知何名，欲君子设辞，请测其意。亦言云之功德，唯君子乃明知之也。曰：此夫大而不塞者与？云气无实，故曰「不塞」。充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者与？窕，读为窱，深貌也。言充盈则满大宇，幽深则入郄穴，而曾无偪侧不容也。窱，它吊反。行远疾速而不可托讯者与？讯，书问也。行远疾速，宜于托讯，今云者虚无，故不可。本或作「托训」。或曰︰与似续同也。言云行远疾速，不可依托继续也。往来惛惫而不可为固塞者与？虽往来晦暝。掩蔽万物，若仗牢固蔽塞，则不可。曓至杀伤而不亿忌者与？亿，谓以意度之。《论语》曰︰「亿则屡中。」或曰︰与抑同。谓雷霆震怒，杀伤万物，曾不亿度疑忌。言果决不测也。功被天下而不私置者与？天下同被其功，曾无所私置。又言无偏颇。托地而游宇，友风而子雨。风与云竝行，故曰「友」。雨因云而生，故曰「子」。冬日作寒，夏日作暑。在冬而凝寒，在夏而燕暑也。广大精神，请归之云。至精至神，通于变化，唯云乃可当此说也。云。云所以润万物，人莫之知，故于此具明也。

有物于此，㒩㒩兮其状，屡化如神。㒩，读如「其虫倮」。㒩㒩，无毛羽之貌。变化，即谓三俯三起，成蛾蛹之类也。功被天下，为万世文。文，饰。礼乐以成，贵贱以分。养老长幼，待之而后存。名号不美，与曓为邻。侵曓者亦取名于蚕食，故曰「与曓为邻」也。功立而身废，事成而家败。茧成而见杀，是身废；丝穷而茧尽，是家败。弃其耆老，收其后世。耆老，蛾也。后世，种也。人属所利，飞鸟所害。人属则保而用之，飞鸟则害而食之。臣愚不识，请占之五泰。占，验也。五泰，五帝也。五帝，少昊、颛顼、高辛、唐、虞。理皆务本，深知蚕之功大，故请验之也。五泰占之曰：此夫身女好而头马首者与？女好，柔婉也。其头又类马首。《周礼‧马质》「禁原蚕者」，郑玄云︰「天文辰为马。故《蚕书》曰︰『蚕为龙精，月值大火，则浴其种。』是蚕与马同气也。屡化而不寿者与？善壮而拙老者与？壮得其养，老而见杀。有父母而无牝牡者与？为蚕之时，未有牝牡也。冬伏而夏游，食桑而吐丝，游，谓化而出也。前乱而后治，茧乱而丝治也。夏生而恶暑，生长于夏，先暑而化。喜湿而恶雨。湿，谓浴其种。既生之后，则恶雨也。蛹以为母，蛾以为父。互言之也。三俯三起，事乃大已。俯，谓卧而不食。事乃大已，言三起之后，事乃毕也。谓化而成茧也。夫是之谓蚕理。五帝言此乃蚕之义理也。蚕。蚕之功至大，时人鲜知其本。《诗》曰︰「妇无公事，休其蚕织。」战国时此俗尤甚，故荀卿感而赋之。

有物于此，生于山阜，处于室堂。山阜，铁所生也。无知无巧，善治衣裳。知，读为智。不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。合离，谓使离相合。文章亦待其连缀而成也。以能合从，又善连衡。从，竖也，子容反。衡，横也。言箴亦能如战国合从、连横之人。南北为从，东西为衡也。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。见，犹显也。不自显其功伐。见，贤遍反。时用则存，不用则亡。顺时行藏。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫始生巨，其成功小者邪？为铁则巨，为箴则小。长其尾而锐其剽者邪？长其尾，谓线也。剽，末也，谓箴之锋也。《庄子》曰︰「有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。」剽，杪末之意，匹小反。头铦达而尾赵缭者邪？重说长其尾而锐其剽。赵，读为掉。掉缭，长貌。言箴尾掉而缭也。掉，徒吊反。一往一来，结尾以为事。结其尾线，然后行箴。无羽无翼，反复甚极。极，读为亟，急也。尾生而事起，尾邅而事已。尾遭回盘结，则箴功毕也。簪以为父，管以为母。簪形似箴而大，故曰「为父」。言此者，欲状其形也。管所以盛箴，故曰「为母」。《礼记》曰「箴、管、线、纩」也。既以缝表，又以连里。夫是之谓箴理。理，义理也。箴。古者贵贱皆有事，故王后亲统玄𬘘，公侯夫人加之以纮𫄧，大夫妻成祭服，士妻衣其夫。末世皆不修妇功，故托于箴，明其为物微而用至重，以讥当世也。

天下不治，请陈佹诗：荀卿请陈佹异泪切之诗，言天下不治之意也。天地易位，四时易乡。皆言贤愚易位也。乡，犹方也。春夏秋冬皆不当其方，言错乱也。乡，如字。列星殒坠，旦暮晦盲。列星，二十八宿有行列者。殒坠，以喻百官弛废。旦暮晦盲，言无𫏐明时也。或曰︰当时星辰殒坠，旦暮昏雾也。幽晦登昭，日月下藏。言幽暗之人，登昭明之位，君子明如日月，反下藏也。「昭」，或为「照」。公正无私，反见从横，言公正无私之人，反见谓从横反复之志也。志爱公利，重楼疏堂，欲在上位，行至公以利百姓，非谓重楼疏堂之荣贵也。无私罪人，憼革贰兵。憼与儆同，备也。贰，副也。谓无私罪人，言果于去恶也。言去邪嫉恶，乃以儆备增益兵革之道。言彊盛也。道德纯备，谗口将将。将，去也。言以谗言相退送。或曰︰将将，读为锵锵，进貌。仁人绌约，敖曓擅彊，绌退穷约。天下幽险，恐失世英。天下幽暗凶险如此，必恐时贤不见用也。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。《说文》云︰「螭，如龙而黄，北方谓之地蝼。」蝘蜓，守宫。言世俗不知善恶，螭龙之圣，反谓之蝘蜓；鸱枭之恶，反以为凤皇也。比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也。拂乎其欲礼义之大行也，暗乎天下之晦盲也。郁郁，有文章貌。拂，违也。此葢误耳，当为「拂乎其遇时之不祥也，郁郁乎其欲礼义之大行」。晦盲，言人莫之识也。皓天不复，忧无疆也。千岁必反，古之常也。皓与昊同。昊天，元气昊大也。呼昊天而诉之，云世乱不复，忧不可竟也。复自解释云乱久必反于治，亦古之常道。「千」，当为「卒」。弟子勉学，天不忘也。言天道福善，故曰「不忘」。恐弟子疑为善无益而解惰，故以此勉之也。圣人共手，时几将矣。共，读为拱。圣人拱手，言不得用也。几，辞也。将，送也，去也。言战国之时，世事已去，不可复治也。与愚以疑，愿闻反辞。反辞，反复敍说之辞，犹《楚词》「乱曰」。弟子言当时政事既与愚反疑惑之人，故更愿以乱辞敍之也。其《小歌》曰：此下一章，即其反辞，故谓之《小歌》，总论前意也。念彼远方，何其塞矣！远方，犹大道也。仁人绌约，曓人衍矣。衍，饶也。忠臣危殆，谗人服矣。服，用也。本或作「谗人般矣」。般，乐也，音盘。

琁、玉、瑶、珠，不知佩也。《说文》云︰「琁，赤玉。」「瑶，美玉」也。孔安国曰︰「瑶，美石。」言不知以此四宝为佩。《说文》云︰「琁音琼。」襍布与帛，不知异也。襍布，麤布。闾娵、子奢，莫之媒也。闾娵，古之美女，《后语》作「明陬」。《楚词‧七谏》谓闾娵为丑恶，葢一名明陬。《汉书音义》韦昭曰︰「闾娵，魏王魏婴之美女。」「子奢」，当为「子都」，郑之美人。《诗》曰︰「不见子都。」葢「都」字误为「奢」耳。《后语》作「子都」。莫之媒，言无人为人媒也。娵，子于反。嫫母、力父，是之喜也。嫫母，丑女，黄帝时人。力父，未详。喜，悦也。以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼上天，曷维其同！言或乱如此，故叹而告上天。曷维其同，言何可与之同也。《后语》作「曷其与同」。此章即遗春申君之赋也。

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。

天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏、不欲见外也；内屏、不欲见内也。

诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。诗曰：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。诗曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”

天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。

天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。

天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。

诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。

聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。

人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。

聘礼志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，玉帛云乎哉！诗曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬文，不驩欣，虽指非礼也。

水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。先王以礼义表天下之乱；今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。

舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；然而亦所以成圣也，不学不成；尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。

五十不成丧，七十唯衰存。

亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺！唯恐不能，敢忘命矣！”

夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。

赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。

君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿彊。

礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也。

礼之大凡：－－事生、饰驩也，送死、饰哀也，军旅、施威也。

亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。

货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙赗、所以佐生也，赠襚、所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，赗赠及事，礼之大也。

礼者、政之挽也；为政不以礼，政不行矣。

天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。”授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠，庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。

禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下。

杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。

平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。

大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

一命齿于乡，再命齿于族，三命，族人虽七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。

吉事尚尊，丧事尚亲。

聘、问也。享、献也。私觌、私见也。

言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济鎗鎗。

为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。

君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧不之臣之家。

既葬，君若父之友食之则食矣，不辟梁肉，有醴酒则辞。

寝不逾庙，䜩衣不逾祭服，礼也。

汤之咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。

聘士之义，亲迎之道，重始也。

礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。

礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩，少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。

和鸾之声，步中武象，趋中韶护。君子听律习容而后出。

霜降逆女，冰泮杀止，十日一御。

坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之－－六六三十六，三丈六尺。

文貌情用，相为内外表里。礼之中焉，能思索谓之能虑。

礼者，本末相顺，终始相应。

礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。

下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。

易曰：“复自道，何其咎？”春秋贤穆公，以为能变也。

士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。

口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。诗曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。

武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。

天下国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。诗曰：“我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。

有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。庆赏刑罚，通类而后应；政教习俗，相顺而后行。

八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事，父母之丧，三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。

子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子产；子产惠人也，不如管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天子大夫。

孟子三见宣王，不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“吾先攻其邪心。”

公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉！”

今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。

“义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭者有所窜其手。

文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。

多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。

上好义，则民暗饰矣！上好富，则民死利矣！二者治乱之衢也。民语曰：“欲富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！”上好富，则人民之行如此，安得不乱！

汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”

天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。

主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田，而不可以为田师，工贾亦然。

以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。

齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。

不知而问尧舜，无有而求天府。－－曰：先王之道，则尧舜已；六贰之博，则天府已。

君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。

善学者尽其理，善行者究其难。

君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。

君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。

雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者箸，德至者色泽洽，行尽而声问远，小人不诚于内而求之于外。

言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。

不足于行者，说过；不足于信者，诚言。故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一也。善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。

曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也；近者说则亲，远者悦则附；亲近而附远，孝子之道也。”

曾子行，晏子从于郊，曰：“婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为帱采，敝而不反其常。君子之檃栝，不可不谨也。慎之！兰茞槁本，渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。”

人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。

学问不厌，好士不倦，是天府也。

君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。

多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。

少不讽诵，壮不论议，虽可，未成也。

君子壹教，弟子壹学，亟成。

君子进则益上之誉，而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。

子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“诗云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则，赐愿息事亲。”孔子曰：“诗云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。”

国风之好色也，传曰：“盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。”小雅不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。

国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。

古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。

君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。

不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则𫗴粥不足，衣则竖褐不完；然而非礼不进，非义不受，安取此？

子夏家贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲，而丧其掌。”

君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此其著也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。诗曰：“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。

蓝苴路作，似知而非。懦弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。

仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。

流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。

言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不言。

知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，不说也。”

语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”此家言邪说之所以恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。

曾子食鱼，有余，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”曾子泣涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。

无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，辨察而操僻，勇果而无礼，君子之所憎恶也。

多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。

国法禁拾遗，恶民之串以无分得也，有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。

天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。

饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。

虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。

惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。

君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。

诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。

孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。《春秋》哀公三年「桓宫、僖宫灾」，《公羊传》曰︰「此皆毁庙也。其言灾何？复立也。」或曰︰三桓之祖庙欹器倾。欹，易覆之器。孔子问于守庙者曰：「此为何器？」守庙者曰：「此盖为宥坐之器。」宥与右同。言人君可置于坐右，以为戒也。《说苑》作「坐右」。或曰︰宥与侑同，劝也。《文子》曰「三王、五帝有劝戒之器，名侑卮」，注云︰「欹器也。」孔子曰：「吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。」孔子顾谓弟子曰：「注水焉！」弟子挹水而注之，挹，酌。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：「吁！恶有满而不覆者哉！」子路曰：「敢问持满有道乎？」孔子曰：「聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；抚，掩也。犹言盖世矣。富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。」挹，亦退也。挹而损之，犹言损之又损。

孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。为司寇而摄相也。朝，谓听朝也。门人进问曰：「夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？」闻人，谓有名，为人所闻知者也。始诛，先诛之也。孔子曰：「居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。心达而险，谓心通达于事而凶险也。辟，读曰僻。丑，谓怪异之事。泽，有润泽也。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。营，读为荧。荧众，惑众也。强，刚愎也。反是，以非为是也。独立，人不能倾之也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，《韩子》曰︰「太公封于齐，东海上有居士曰狂矞、华士昆弟二人，立议曰：『吾不臣天子，不友诸侯，耕而食之，掘而饮之。吾无求于人也，无上之名，无君之禄，不仕而事力。』太公使执杀之，以为首诛。周公从鲁闻，发急传而问之曰：『二子，贤者也，今日飨国杀之，何也？』太公曰：『是昆弟立议曰「吾不臣天子」，是望不得而臣也。「不友诸侯」，是望不得而使也。「耕而食之，掘而饮之，无求于人」，是望不得以赏罚劝禁也。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望谁为君乎？是以诛之。』」尹谐、潘止、付里乙、史付，事迹竝未闻也。此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：『忧心悄悄，愠于群小。』小人成群，斯足忧也。」《诗》，《邶风‧柏舟》之篇。悄悄，忧貌。愠，怒也。

孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。别，犹决也。谓不辨别其子之罪。其父请止，孔子舍之。季孙闻之不说，曰：「是老也欺予，老，大夫之尊称。《春秋传》曰「使围将不得为寡君老」也。语予曰：『为国家必以孝。』今杀一人以戮不孝，又舍之。」冉子以告。孔子慨然叹曰：「呜呼！上失之，下杀之，其可乎！不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。狱犴不治，谓法令不当也。犴，亦狱也。《诗》曰︰「宜犴宜狱。」「狱」字从二「犬」，象所以守者。犴，胡地野犬，亦善守，故狱谓之犴也。嫚令谨诛，贼也；嫚与慢同。谨，严也。贼，贼害人也。今生也有时，歛也无时，暴也；言生物有时，而赋敛无时，是陵曓也。不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。已，止。即，就。《书》曰：『义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。』言先教也。《书》，《康诰》。言周公命康叔，使以义刑义杀，勿用以就汝之心，不使任其喜怒也。维刑杀皆以义，犹自谓未有使人可顺守之事，故有抵犯者。自责其教之不至也。故先王既陈之以道，上先服之；服，行也。谓先自行之，然后教之。若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之；綦，极也，谓优宠也。单，尽也。尽，谓黜削。「单」，或为「殚」。綦三年而百姓从风矣。百姓从化，极不过三年也。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。百姓既往，然后诛其奸邪也。《诗》曰：『尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是庳，卑民不迷。』《诗》，《小雅‧节南山》之篇。氐，本也。庳，读为毗，辅也。卑，读为俾。是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。厉，抗也。试，亦用也。但抗其威而不用也。错，置也。如置物于地不动也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。岸，崖也。负，重也。任负车，任重之车也。迟，慢也。陵迟，言兵陵之势渐慢也。王肃云︰「陵迟，陂池也。」数仞之墙而民不逾也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今之世陵迟已久矣，而能使民勿逾乎！《诗》曰：『周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕！』岂不哀哉！」《诗》，《小雅‧大东》之篇。言失其砥矢之道，所以陵迟，哀其法度堕坏。

《诗》曰：「瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来！」《诗》，《邶风‧雄雉》之篇。子曰：「伊稽首，不其有来乎？」稽首，恭敬之至。有所不来者，为上失其道而人散也。若施德化，使下人稽首归向，虽道远，能无来乎？

孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：「君子之所以见大水必观焉者是何？」孔子曰：「夫水，大徧与诸生而无为也，似德。徧与诸生谓水能徧生万物。为其不有其功，似上德不德者。《说苑》作「徧予而无私」。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。埤，读为卑。裾与倨同，方也。拘，读为钩，曲也。其流必就卑下，或方或曲，必循卑下之理，似义者无不循理也。《说苑》作「其流卑下，句倨皆循其理，似义」。其洸洸乎不淈尽，似道。洸，读为滉。滉，水至之貌。淈，读为屈，竭也。似道之无穷也。《家语》作「浩浩无屈尽之期，似道」也。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。决行，决之使行也。佚与逸同，奔逸也。若声响，言若响之应声也。似勇者，果于赴难也。主量必平，似法。主，读为注。量，谓阬受水之处也。言所经阬坎，注必平之然后过，如正者不假于刑法之禁也。盈不求概，似正。概，平斗斛之木也。《考工记》曰︰「概而不税。」言水盈满则不待概而自平，如正者不假于刑法之禁也。淖约微达，似察。淖，当为绰。约，弱也。绰约，柔弱也。虽至柔弱，而侵淫通达于物，似察之见细微也。《说苑》作「绰弱微达」。以出以入，以就鲜絜，似善化。言万物出入于水，则必鲜絜，似善化者之使人去恶就美也。《说苑》作「不清以入，鲜絜以出」也。其万折也必东，似志。折，萦曲也。虽东西南北，千万萦折不常，然而必归于东，似有志不可夺者。《说苑》作「其折必东」也。是故见大水必观焉。」

孔子曰：「吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能彊学，老无以教之，吾耻之。无才艺以教人也。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。旧言，平生之言。卒，仓忽反。与小人处者，吾殆之也。」

孔子曰：「如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。」今学曾未如肬赘，则具然欲为人师。肬赘，结肉。《庄子》曰︰「以生为负赘悬肬。」肬音尤。具然，自满足之貌也。

孔子南适楚，戹于陈、蔡之闲，七日不火食，藜羹不糂，糂与糁同，苏览反。弟子皆有饥色。子路进而问之曰：「由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也？」隐，谓穷约。孔子曰：「由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！磔，车裂也。姑苏，吴都名也。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！」且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也；不为求通。为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。皆为乐天知命。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；为善、不为善，在人也。遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。孔子曰：「由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，重耳，晋文公名，亡过曹，曹共公闻其骈胁，使其裸浴，薄而观之。公因此激怒，而霸心生也。越王句践霸心生于会稽，谓以甲盾五千栖于会稽也。齐桓公小白霸心生于莒。小白，齐桓公名，齐乱奔莒，盖亦为所不礼。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。佚与逸同，谓奔窜也。《家语》作「常逸者」。女庸安知吾不得之桑落之下？」桑落，九月时也。夫子当时葢曓露居此树之下。

子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：「乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？」北堂，神主所在也。辍，止也。「九」，当为「北」，传写误耳。「被」，皆当为「彼」。盖音盍，户扇也。皆继，谓其材木断绝，相接继也。子贡问︰北盍皆续续，彼有说邪？匠过误而遂绝之邪？《家语》作「北盖皆断」，王肃云︰「观北面之盖，皆继绝也。」孔子曰：「太庙之堂，亦尝有说。言旧曾说，今则无也。官致良工，因丽节文，致，极也。官致良工，谓初造太庙之时，官极其良工，工则因随其木之美丽节文而裁制之，所以断绝。《家语》作「官致良工之匠，匠致良材，尽其巧功，盖贵文也」。非无良材也，盖曰贵文也。」非无良材大木，不断绝者，盖所以贵文饰也。此盖明夫子之博识也。

入孝出弟，人之小行也；弟与悌同。谓自卑如弟也。上顺下笃，人之中行也；上顺从于君父，下笃爱于卑幼。从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣，志安于礼，不妄动也；言发以类，不怪说也。如此，则儒者之道毕矣。虽舜，不能加毫末于是矣。孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；衷，善也。谓善发于衷心矣。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。从命则陷身于禽兽之行，不从命则使亲为修饰，君子不从命，是乃敬亲。故可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：「从道不从君，从义不从父。」此之谓也。故劳苦雕萃而能无失其敬，雕，伤也。萃与顇同。虽劳苦雕萃，不敢解情失敬也。灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，不幸以不顺于亲而见恶也。非仁人莫能行。《诗》曰：「孝子不匮。」此之谓也。

鲁哀公问于孔子曰：「子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？」三问，孔子不对。不敢违哀公之意，故不对。孔子趋出，以语子贡曰：「乡者君问丘也，曰：『子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？』三问而丘不对，赐以为何如？」子贡曰：「子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？」孔子曰：「小人哉！赐不识也。昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁；父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝，之谓贞也。」审其可从则从，不可从则不从也。

子路问于孔子曰：「有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？」树，栽植。艺，播种。胼，谓手足劳。骈，并也。胝，皮厚也，丁皮反。孔子曰：「意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：『衣与，缪与，不女聊。』缪，纰缪也。与，读为欤。聊，赖也。言虽与之衣而纰缪不精，则不聊赖于汝也。或曰︰缪，绸缪也。言虽衣服我，绸缪我，而不敬不顺，则不赖汝也。《韩诗外传》作「衣予教予」，《家语》云「人与己不顺欺也」，王肃云「人与己事实相通，不相欺也」，皆与此不同。今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何以为而无孝之名也？」孔子曰：「由志之，吾语女。虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。国士，一国勇力之士。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！」

子路问于孔子曰：「鲁大夫练而床，礼邪？」孔子曰：「吾不知也。」练，小祥也。《礼记》曰「期而小祥，层垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝，中月而禫，禫而床」也。子路出，谓子贡曰：「吾以为夫子无所不知，夫子徒有所不知。」子贡曰：「女何问哉？」子路曰：「由问鲁大夫练而床，礼邪？夫子曰：『吾不知也。』」子贡曰：「吾将为女问之。」子贡问曰：「练而床，礼邪？」孔子曰：「非礼也。」子贡出，谓子路曰：「女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，女问非也。礼，居是邑，不非其大夫。」惧于讪上。

子路盛服而见孔子，孔子曰：「由，是裾裾何也？裾裾，衣服盛貌。《说苑》作「襜襜」也。昔者江出于㟭山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟、不避风则不可涉也，放，读为方。《国语》曰「方舟设泭」，韦昭曰︰「方，竝也。编木为泭。」《说苑》作「方舟，方泭」也。《诗》曰︰「方之舟之。」非维下流水多邪？维与唯同。言岂不以下流水多，故人畏之邪？言盛服色厉亦然也。《说苑》作「非下众水之多乎。」今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣？由！」告之毕，又呼其名，丁宁之也。子路趋而出，改服而入，盖犹若也。犹若，舒和之貌。《礼记》曰「君子盖犹犹尔」也。孔子曰：「由志之，吾语汝。奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。奋，振矜也；色知，谓所知见于颜色；有能，自有其能；皆矜伐之意。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。皆在不隐情。言要则知，行至则仁。既仁且知，夫恶有不足矣哉！」

子路入，子曰：「由，知者若何？仁者若何？」子路对曰：「知者使人知己，仁者使人爱己。」子曰：「可谓士矣。」士者，修立之称。子贡入，子曰：「赐，知者若何？仁者若何？」子贡对曰：「知者知人，仁者爱人。」子曰：「可谓士君子矣。」颜渊入，子曰：「囘，知者若何？仁者若何？」知者，皆读为智。颜渊对曰：「知者自知，仁者自爱。」子曰：「可谓明君子矣。」

子路问于孔子曰：「君子亦有忧乎？」孔子曰：「君子，其未得也，则乐其意，乐其为治之意。既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得，既已得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。」

公输不能加于绳墨，圣人不能加于礼。公输，鲁巧人，名班。虽至巧，绳墨之外亦不能加也。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。众人皆知礼可以为法，而不知其义者也。

曾子曰：「无内人之疏而外人之亲，无，禁辞也。内人之疏，外人之亲，谓以疏为内，以亲为外。《家语》曰︰「不比于亲而比于疏者，不亦远乎！」《韩诗外传》作「无内疏而无外亲」也。无身不善而怨人，无刑己至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎！谓失之远矣。身不善而怨人，不亦反乎！反，谓乖悖。刑已至而呼天，不亦晚乎！《诗》曰：『涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息。』其云益乎！」源水，水之泉源也。雝，读为壅。大其辐，谓壮大其辐也。重大息，嗟叹之甚也。三者皆言不慎其初，追悔无及也。

曾子病，曾元持足。曾子曰：「元志之！吾语汝。曾元，曾子之子也。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，堀与窟同。鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也，必以饵。故君子能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。」

子贡问于孔子曰：「君子之所以贵玉而贱珉者，何也？珉，石之似玉者。为夫玉之少而珉之多邪？」孔子曰：「恶！赐，是何言也！恶音乌。犹言乌谓此义也。夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；郑康成云︰「色柔温润似仁。」栗而理，知也；郑云「栗，坚貌」也。理，有文理也。似智者处事坚固，又有文理。坚刚而不屈，义也；似义者刚宜不囘也。廉而不刿，行也；刿，伤也。虽有廉棱而不伤物，似有德行者不伤人。折而不挠，勇也；虽摧折而不桡屈，似勇者。瑕适竝见，情也；瑕，玉之病也。适，玉之美泽调适之处也。瑕适竝见，似不匿其情者也。《礼记》曰︰「瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。」扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。扣与叩同。似有辞辨，言发言则人乐听之，言毕更无繁辞也。《礼记》作「叩之，其声清越以长，其终屈然，乐也。」故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。雕雕，谓雕饰文采也。章章，素质明著也。《诗》曰：『言念君子，温其如玉。』此之谓也。」《诗》，《秦风‧小戎》之篇。引之喻君子比德。

曾子曰：「同游而不见爱者，吾必不仁也；仁者必能使人爱。交而不见敬者，吾必不长也；不长厚，故为人所轻。临财而不见信者，吾必不信也。廉洁不闻于人。三者在身，曷怨人？当反诸己。怨人者穷，怨天者无识。无识，不知天命也。失之己而反诸人，岂不亦迂哉！」

南郭惠子问于子贡曰：「夫子之门，何其杂也？」南郭惠子，未详其姓名，盖居南郭，因以为号。《庄子》有南郭子綦。夫子，孔子也。杂，谓贤不肖相杂而至。子贡曰：「君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。」

孔子曰：「君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；报，孝养也。《诗》曰︰「欲报之德。」有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。」

孔子曰：「君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；无门人思其德。有而不施，穷无与也。穷乏之时，无所往托。是故君子少思长则学，老思死则教，有思穷则施也。」

鲁哀公问于孔子曰：「吾欲论吾国之士，与之治国，敢问如何取之邪？」孔子对曰：「生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，志，记识也。服古之服，犹若夫子服逢掖之衣，章甫之冠也。舍此而为非者，不亦鲜乎！」舍，去。此谓古也。哀公曰：「然则夫章甫、絇屦、绅带而搢笏者，此贤乎？」章甫，殷冠。王肃云︰「絇，谓屦头有拘饰也。」郑康成云︰「絇之言拘也。以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。」绅，大带也。搢笏于绅者也。孔子对曰：「不必然。夫端衣、玄裳、絻而乘路者，志不在于食荤；端衣、玄裳，即朝玄端也。絻与冕同。郑云︰「端者，取其正也。」士之衣袂，皆二尺二寸而广幅，是广袤等也。其袪尺二寸，大夫以上侈之。侈之者，盖半而益一焉，则袂三尺三寸，袪尺八寸。路，王者之车，亦车之通名。舍人注《尔雅》云︰「辂，车之大者。」荤，葱、薤之属也。斩衰、菅屦、杖而啜粥者，志不在于酒肉。《仪礼‧丧服》曰︰「斩者何？不缉也。」衰长六尺，博四寸，三升布为之。郑注《丧服》云︰「上曰衰，下曰裳。」当心前有衰，后有负板，左右有辟领，孝子哀戚，无不在也。菅，菲也。此言服被于外，亦所以制其心也。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！」哀公曰：「善！」

孔子曰：「人有五仪：言人之贤愚，观其仪法有五也。有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。」哀公曰：「敢问何如斯可谓庸人矣？」孔子对曰：「所谓庸人者，口不道善言，心不知色色；色色，谓以己色观彼之色，知其好恶也。《论语》曰︰「色斯举矣。」不知选贤人善士托其身焉以为己忧，不知托贤，但自忧而已。勤行不知所务，止立不知所定；交，谓接待于物。皆言不能辨是非，伥伥失据也。日选择于物，不知所贵；不知可贵重者。从物如流，不知所归；为外物所诱荡而不返也。五凿为正，心从而坏：如此则可谓庸人矣。」凿，窍也。五凿，谓耳目鼻口及心之窍也。言五凿虽似于正，而其心已从外物所诱而坏矣，是庸愚之人也。一曰︰五凿，五情也。《庄子》曰「六凿相攘」，司马彪曰︰「六情相攘夺。」《韩诗外传》作「五藏为正」也。哀公曰：「善！敢问何如斯可谓士矣？」孔子对曰：「所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能徧美善，必有处也。率，循也。虽不能尽徧，必循处一隅。言有所执守也。是故知不务多，务审其所知；《论语》曰︰「子路有闻，未之能行，唯恐有闻。」言不务多，务审其所谓；止于辨明事而已矣。行不务多，务审其所由。由，从也。谓不从不正之道。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。言固守所见，如爱其性命肌肤之不可以他物移易者也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也，皆谓志不可夺。如此，则可谓士矣。」士者，修立之称。一曰︰士，事也。言其善于任事，可以入官也。哀公曰：「善！敢问何如斯可谓之君子矣？」孔子对曰：「所谓君子者，言忠信而心不德，不自以为有德。仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。」犹然，舒迟之貌。所谓「瞻之在前，忽然在后」。《家语》作「油然」，王肃曰︰「不进貌也。」哀公曰：「善！敢问何如斯可谓贤人矣？」孔子对曰：「所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，本，亦身也。言虽广大而不伤其身也。所谓「言满天下无口过，行满天下无怨恶」。富有天下而无怨财，富有天下，谓王者之佐也。怨，读为蕴。言虽富有天下，而无蕴畜私财也。《家语》作「无宛」。《礼记》曰︰「事大积焉而不苑。」古蕴、苑通，此因误为「怨」字耳。布施天下而不病贫，言广施德泽，子惠困穷，使家给人足而上不忧贫乏。所谓「百姓与足，君孰不足」。如此，则可谓贤人矣。」贤者，亚圣之名。《说文》云︰「贤，多才。」哀公曰：「善！敢问何如斯可谓大圣矣？」孔子对曰：「所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。辨别万物之情性也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不、取舍也。辨情性，乃能理是非之取舍而不惑。是故其事大辨乎天地，其事，谓圣人所理化之事。言辨别万事，如天地之别万物，各使区分。明察乎日月，圣人之明察如日月。总要万物于风雨，总要，犹统领也。风以动之，雨以润之。言统领万物，如风雨之生成也。缪缪肫肫，其事不可循，「缪」，当为「胶」，相加之貌。《庄子》云︰「胶胶扰扰。」肫与訰同，杂乱之貌。《尔雅》云︰「訰訰，乱也。」言圣人治万物错杂，胶胶訰訰，然而众人不能循其事。訰，之旬反。若天之嗣，其事不可识，嗣，继也。言圣人如天之继嗣，众人不能识其意。百姓浅然不识其邻，邻，近也。百姓浅见，不能识其所近，况能识其深乎。所谓「日用而不知」者也。若此，则可谓大圣矣。」哀公曰：「善！」

鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。哀公不问舜德，徒问其冠，故不对也。三问，不对。哀公曰：「寡人问舜冠于子，何以不言也？」孔子曰：「古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉，务，读为冒。拘与句同。曲领也。言虽冠衣拙朴，而行仁政也。《尚书大传》曰「古之人，衣上有冒而句领者」，郑康成注云︰「言在德不在服也。古之人，三皇时也。冒，覆项也。句领，绕颈也。」礼，正服方领也。是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可附而窥也。君不此问而问舜冠，所以不对也。」

鲁哀公问于孔子曰：「寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。」孔子曰：「君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之？」美大其问，故谦不敢对也。曰：「非吾子无所闻之也。」孔子曰：「君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俛见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣！谓祭祀时也。胙与阼同。榱，亦椽也。哀将焉不至，言必至也。君昧爽而栉冠，昧，暗。爽，明也。谓初晓尚暗之时。平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣！君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以思劳，则劳将焉而不至矣！诸侯之子孙，谓奔亡至鲁而在者。自平明至日昃，在末庭而修臣礼，君若思其劳，则劳可知也。以喻哀公亦诸侯之子孙，不戒慎修德，亦将有此奔亡之劳也。君出鲁之四门以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，虚，读为墟。有数盖焉，犹言有盖有数焉，倒言之耳。《新序》作「亡国之虚列必有数矣」。君以此思惧，则惧将焉而不至矣！且丘闻之：君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟；君以此思危，则危将焉而不至矣！」

鲁哀公问于孔子曰：「绅、委、章甫，有益于仁乎？」绅，大带也。委，委貌，周之冠也。章甫，殷冠也。郑注《仪礼》云︰「委，安也。所以安正容貌。章，表明也。殷质，言所以表明丈夫也。」孔子蹴然曰：「君号然也！《庄子音义》︰「崔譔云︰『蹴然，变色貌。』」号，读为胡，声相近，字遂误耳。《家语》作「君胡然也」。资衰、苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。资与齐同。苴杖，竹也。苴，谓苍白色自死之竹也。黼衣、黼裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也。黼衣、黼裳，祭服也。白与黑为黼，黑与青为黻。礼，祭致齐，不茹荤。非不能味，谓非不能知味也。郑注《周礼‧司服》云︰「玄冕者，衣无文，裳刺黻而已。」且丘闻之：好肆不守折，长者不为市。窃其有益与其无益，君其知之矣。」好，喜也。言喜于市肆之人，不使所守货财折耗，而长者亦不能为此市井盗窃之事，长者不为市，而贩者不为非。《家语》王肃注云︰「言市肆弗能为廉，好肆则不折也。人为市估之行则不守折，人为长者之行则亦不为市买之事。窃，宜为察。」察其有益与其无益，以「窃」字属下句。

鲁哀公问于孔子曰：「请问取人？」问取人之术也。孔子对曰：「无取健，健羡之人。无取詌，未详。《家语》作「无取钳」，王肃云︰「谓妄对不谨诚者。」或曰︰捷给钳人之口者。无取口啍。啍与谆同。《方言》云︰「齐、鲁凡相疾恶谓之谆憎。」谆，之闰反。王肃云︰「啍啍，多言。」或曰︰《诗》云︰「诲尔谆谆。」口谆，谓口教诲，心无诚实者。谆，之偷反。健，贪也；詌，乱也；口啍，诞也。健羡之人多贪欲，詌忌之人多悖乱，谗疾之人多妄诞。《说苑》曰︰「哀公问于孔子曰︰『人何若为可取也？』孔子曰︰『无取拑，捷者必兼人，不可为法也。口叡者多诞而寡信，后恐不验也。』」《韩诗外传》云︰「无取健，无取佞，无口谗。健，骄也；佞，謟也；口谗，诞也。」皆大同小异也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。有，读为又。伙与迩同。语曰：『桓公用其贼，文公用其盗。』谓管仲、寺人勃鞮也。盗亦贼也。以喻士信悫则仇雠可用，不信悫则亲戚可疏。故明主任计不信怒，暗主信怒不任计。信，亦任也。计胜怒则彊，怒胜计则亡。」定公问于颜渊曰：「东野子毕之善驭乎？」东野，氏也。驭与御同。颜渊对曰：「善则善矣。虽然，其马将失。」失，读为逸，奔也，下同。《家语》作「马将佚」也。定公不悦，入谓左右曰：「君子固谗人乎！。」三日而校来谒，曰：「东野毕之马失。校人，掌养马之官也。两骖列，两服入厩。」两服马在中，两骖，两服之外马。列与裂同。谓外马擘裂，中马牵引而入廏。定公越席而起曰：「趋驾召颜渊！」颜渊至，趋，读为促，速也。定公曰：「前日寡人问吾子，吾子曰：『东野毕之驭，善则善矣。虽然，其马将失。』不识吾子何以知之？」颜渊对曰：「臣以政知之。昔舜巧于使民而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马，是以舜无失民，造父无失马。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；衔体，衔与马体也。步骤驰骋，朝礼毕矣，谓调习其马，或步骤驰骋，尽朝廷之礼也。历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。」定公曰：「善！可得少进乎？」定公更请少进其说。颜渊对曰：「臣闻之：鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。」

尧问于舜曰：「我欲致天下，为之奈何？」恐天下未归，故欲致而取之也。对曰：「执一无失，行微无怠，忠信无勌，而天下自来。执一，专意也。行微，行细微之事也。言精专不怠而天下自归，不必致也。执一如天地，如天地无变易时也。行微如日月，日月之行，人所不见，似于细微安徐，然而无怠止之时也。忠诚盛于内，贲于外，形于四海。贲，饰也。形，见也。《礼记》曰「富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意也。天下其在一隅邪！夫有何足致也？」夫物在一隅者，则可举而致之，今有道，天下尽归，不在于一隅，焉用致也？有，读为又。

魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。武侯，晋大夫毕万之后，文侯之子也。吴起进曰：「亦尝有以楚庄王之语闻于左右者乎？」武侯曰：「楚庄王之语何如？」吴起对曰：「楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰：『王朝而有忧色，何也？』巫臣，楚申邑大夫也。庄王曰：『不谷谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在中蘬之言也，中蘬，与仲虺同，汤左相也。曰：「诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。」疑，谓博闻达识，可决疑惑者。今以不谷之不肖而群臣莫能逮，吾国几于亡乎！是以忧也。』楚庄王以忧，而君以憙。」武侯逡巡再拜曰：「天使夫子振寡人之过也。」振，举。

伯禽将归于鲁，伯禽，周公子，成王封为鲁侯。将归，谓初之国也。周公谓伯禽之傅曰：「汝将行，盍志而子美德乎？」将行，何不志记汝所傅之子美德以言我？对曰：「其为人宽，好自用，以慎。宽，宽弘也。自用，好自务其用也。慎，谨密也。此三者，其美德已。」周公曰：「呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。君子好以道德教人，故其民归逆者众，非谓宽弘也。彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼伯禽既无道德，但务宽容，此乃出于善恶无别，汝何以为美也？孔曰「宽则得众」，亦谓人爱悦归之也。彼其好自用也，是所以窭小也。窭，无礼也。彼伯禽好自用而不咨询，是乃无礼骄人而器局子也。《书》曰︰「自用则小。」《尚书大传》曰︰「是其好自用也，以敛益之也。」君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。士，谓臣下掌事者。不争，言委任。彼争者，均者之气也，女又美之。好自，则必不委任而与之争事，争事乃均敌者尚气之事，非大君之量也。彼其慎也，是其所以浅也。彼伯禽之慎密，不广接士，适所以自使知识浅近也。闻之曰：无越逾不见士。周公闻之古也。越逾，谓过一日也。见士问曰：『无乃不察乎？』惧其雍蔽，故问无乃有不察之事乎？不闻，即物少至，少至则浅。物，事也。不见士则无所闻，无所闻则所知之事亦少，少则意自浅矣。「闻」，或为「问」也。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，为文王之子也。武王之为弟，成王之为叔父。周公先成王薨，未宜知成王之谥，此云「成王」，乃后人所加耳。吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，周公自执贽而见者十人。礼，见其所尊敬者，虽君亦执贽，故哀公执贽请见周丰。郑注《尚书大传》云︰「十人，公卿之中也。三十人，群大夫之中也。百人，群士之中也。」还贽而相见者三十人，礼，臣见君则不还贽，敌者不敢当则还之，礼尚往来也。《士相见礼》曰︰「主大复见之以其贽，曰︰『向者吾子辱使某见，请还贽于将命者。』」郑康成云︰「贽者，所执以至也。君子见于所尊敬，必执贽以将其厚意也。」貌执之士者百有余人，执，犹待也。以礼貌接待之士百余人也。欲言而请毕事者千有余人，谓卑贱之士，恐其言之不尽，周公先请其毕辞也。《说苑》曰「周公践天子之立七年，布衣之士，所执贽而师见者十人，所见者二十人。穷巷白屋，所先见者四十九人，时进善者百人，教士千人，朝者万人」也。于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。于是千百人之中，仅乃得三士，正身治国。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。十人与三十人，虽尊敬，犹未得贤，至百人千人，然后乃得三人。以明接士不广，无由得贤也。故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌。上士，中诚重之，故可薄为之貌；下士既无执贽之礼，惧失贤士之心，故厚为之貌，尤加谨敬也。人人皆以我为越逾好士，然故士至，人不知则以为越逾，然士亦以礼貌之故而至也。士至而后见物，物，事也。见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！几，危也。周公言我以天下之贵，犹不敢骄士，汝今以鲁国之小而遂骄人，危矣！夫仰禄之士犹可骄也，仰，鱼亮反。正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，黎，读为梨。谓面如冻梨之色也。是以天下之纪不息，文章不废也。」赖守道之士不苟徇人，故得纲纪文章常存也。

语曰：「缯丘之封人，缯与鄫同。鄫丘，故国。封人，掌疆界者。《汉书‧地理志》缯县属东海也。见楚相孙叔敖曰：『吾闻之也：处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。为相国有此三者而不得罪于楚之士民，何也？』孙叔敖曰：『吾三相楚而心瘉卑，每益禄而施瘉博，位滋尊而礼瘉恭，是以不得罪于楚之士民也。』」

子贡问于孔子曰：「赐为人下而未知也。」下，谦下也。子贡问欲为人下，未知其益也。孔子曰：「为人下者乎？其犹土也？深抇之而得甘泉焉，抇，掘也，故没反。树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉，生则立焉，死则入焉，多其功而不息。为人下者，其犹土也。」

昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之，宫之奇，虞贤臣，谏不从，以其族行。子马，未详其姓名。《左氏传》曰︰「襄二年，齐侯伐莱，莱人使正舆子赂夙沙衞，以索马牛，皆百匹。」又六年︰「齐侯伐莱，莱人使王湫帅师及正舆子军齐师，齐师大败之，遂灭莱。」或曰︰正舆子字子马，其不用未闻。《说苑》诸御己谏楚庄王曰︰「曹不用僖负羁而宋并之，莱不用子猛而齐并之。」据年代，齐灭莱在楚庄王后，未详诸御己之谏也。纣刳王子比干而武王得之。不亲贤用知，故身死国亡也。

为说者曰：「孙卿不及孔子。」是不然。孙卿迫于乱世，䲡于严刑，上无贤主，下遇曓秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全剌之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无覩，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰：「既明且哲，以保其身。」此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪，所存者神，所过者化。观其善行，孔子弗过，世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧、禹，世少知之。方术不用，为人所疑。其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼！贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀、纣，杀贤良。比干剖心，孔子拘匡；接舆避世，箕子佯狂；田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎！自「为说者」已下，荀卿弟子之辞。