老子

道可道，非常道，名可名，非常名；

无名，天地之始，有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙，

常有欲，以观其徼；

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，

行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，

功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，

弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。緜緜若存，用之不勤。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，

故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，

故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

持而盈之，不如其已；

揣而棁之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱国治民，能无知乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无为乎？

生之，

畜之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，

难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，

及吾无身，

吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；

爱以身为天下，若可托天下。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，

是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，

犹兮若畏四邻，

俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？

保此道者不欲盈，

夫唯不盈，故能蔽不新成。

致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，

知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，

容乃公，

公乃全，

全乃天，

天乃道，

道乃久，

没身不殆。

太上，下知有之，

其次，亲而誉之，

其次，畏之，

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。

大道废，有仁义；

智慧出，有大伪；

六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮其未央哉﹗

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；

儽儽兮若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉﹗

沌沌兮，

俗人昭昭，

我独昏昏。俗人察察，

我独闷闷。澹兮其若海，

飂兮若无止。

众人皆有以，

而我独顽似鄙。

我独异于人，而贵食母。

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，

以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。

曲则全，

枉则直，

洼则盈，

敝则新，

少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者，道者同于道，

德者同于德，

失者同于失。

同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

企者不立，

跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。

物或恶之，故有道者不处。

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，

周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，

字之曰道，

强为之名曰大。

大曰逝，

逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，

而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行不离辎重。

虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

善行无辙迹，

善言无瑕讁；

善数不用筹策；

善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；

常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；

不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，

是谓要妙。

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，

复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，

故大制不割。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，

不可为也，为者败之，执者失之。

故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

以道佐人主者，不以兵强天下。

其事好还。

师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

善有果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。

果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

大道泛兮，其可左右。

万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；

万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

执大象，天下往。

往而不害，安平太。

乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

道常无为

而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将无欲。

不欲以静，天下将自定。

=老子《道德经》下篇= 华亭张氏原本 晋　王弼注

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

昔之得一者，

天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，

天无以清将恐裂，

地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

反者道之动，

弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

上士闻道，勤而行之；

中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之﹕

明道若昧，

进道若退，

夷道若颣，

上德若谷，

大白若辱，

广德若不足，

建德若偷，

质真若渝，

大方无隅，

大器晚成，

大音希声，

大象无形，

道隐无名。夫唯道，善贷且成。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤﹑寡﹑不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

是故甚爱必大费，多藏必厚亡，

知足不辱，知止不殆，可以长久。

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，其用不居。

大巧若拙，其用不辍。

大辩若讷，其用不差。

躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

不出户，知天下；不闚牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，

不为而成。

为学日益，

为道日损。

损之又损，以至于无为。无为而无不为。

取天下常以无事，

及其有事，

不足以取天下。

圣人无常心，以百姓心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，

德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，

百姓皆注其耳目, 圣人皆孩之。

出生入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，盖之覆之。

生而不有，为而不恃，

长而不宰。是谓玄德。

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，

终身不勤。

开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，

复归其明，

无遗身殃，是为习常。

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而民好径。

朝甚除，

田甚芜，仓甚虚；

服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！

善建者不拔，

善抱者不脱，

子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；

修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，

以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。

含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而全作，

精之至也。终日号而不嗄，

和之至也。知和曰常，

知常曰明。

益生曰祥。

心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

知者不言，

言者不知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，

解其分，

和其光，

同其尘，

是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昬；

人多伎巧，奇物滋起；

法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云﹕「我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。」

其政闷闷，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。

正复为奇，

善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，

廉而不刿，

直而不肆，

光而不燿。

治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服；

早服谓之重积德；

重积德则无不克，无不克则莫知其极；

莫知其极，可以有国；

有国之母，可以长久；

是谓深根固柢，长生久视之道。

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神；

非其鬼不神，其神不伤人；

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

大国者下流，

天下之交。

天下之牝，

牝常以静胜牡，以静为下。

故大国以下小国，

则取小国；

小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

道者万物之奥。

善人之宝，

不善人之所保。

美言可以市，尊行可以加人。

人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公，

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，

故终无难矣

其安易持，其未兆易谋。

其脆易泮，其微易散。

为之于未有，

治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。

是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；

学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然，而不敢为。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼，

不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，

与物反矣，

然后乃至大顺。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇，

俭故能广，

不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，

舍俭且广，舍后且先，死矣！ 夫慈以战则胜，

以守则固。天将救之，以慈卫之。

善为士者不武，

善战者不怒，

善胜敌者不与，

善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，

是谓配天古之极。

用兵有言﹕「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。」是谓行无行，

攘无臂，扔无敌，

执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相加，哀者胜矣。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被褐怀玉。

知不知上，不知知病。

夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，

是以不厌。

是以圣人自知不自见，

自爱不自贵；

故去彼取此。

勇于敢则杀，

勇于不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，

不言而善应，

不召而自来，

𦈎然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。 夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

人之生也柔弱，其死也坚强。 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则不胜，

木强则兵。

强大处下，

柔弱处上。

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。 人之道则不然，

损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。

和大怨，必有余怨，

安可以为善？是以圣人执左契，

而不责于人。有德司契，

无德司彻。

天道无亲，常与善人。

小国寡民，

使有什伯之器而不用，

使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

信言不美，

美言不信。

善者不辩，辩者不善。 知者不博，

博者不知。 圣人不积，

既以为人己愈有，

既以与人己愈多。

天之道，利而不害；

圣人之道，为而不争。

=跋= =晁说之跋= 王弼老子道德经二卷，真得老子之学欤，盖严君平指归之流也。其言仁义与礼，不能自用，必待道以用之，天地万物各得于一，岂特有功于老子哉。凡百学者，盖不可不知乎此也。予于是知弼本深于老子，而易则末矣。其于易，多假诸老子之旨，而老子无资于易者，其有余不足之迹，断可见也。呜呼，学其难哉！弼知佳兵者不祥之器，至于战胜，以丧礼处之，非老子之言，乃不知常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。独得诸河上公，而古本无有也。赖傅弈能辩之尔。然弼题是书曰道德经，不析乎道德，而上下之，犹近于古欤！其文字则多谬误，殆有不可读者，令人惜之。尝谓，弼之于老子，张湛之于列子，郭象之于庄子，杜预之于左氏，范宁之于谷梁，毛苌之于诗，郭璞之于尔雅，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。予既缮写弼书，并以记之。

政和乙未十月丁丑　嵩山晁说之鄜畤记。

=熊克跋= 克伏诵咸平圣语，有曰：「老子道德经治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注，言简意深，真得老氏清净之旨。」

克自此求弼所注甚力，而近世希有，盖久而后得之，往岁摄建宁学官，尝以刊行，既又得晁以道先生所题本，不分道德而上下之，亦无篇目，喜其近古，缮写藏之，乾道庚寅，分教京口，复镂板以传，若其字之谬讹，前人已不能证，克焉敢辄易，姑俟夫知者。

三月二十四日　左从事郎充镇江府府学教授熊克谨记

=经典释文=

唐国子博士兼太子中允赠齐州刺史吴县开国男陆德明撰 老子，

生而皓首，

为周柱下史，覩周之衰，乃西出关，

为关尹喜说道德二篇，尚虚无无为，

凡五千余言。河上公为章句四卷。

文帝征之不至，自至河上责之，河上公乃踊身空中，文帝改容谢之，于是授汉文以《老子章句》四篇，言治身治国之要，其后谈论者莫不宗尚玄言。唯王辅嗣妙得虚无之旨。

道

德

徼

较

倾

隆之称

也曷

为而常校

能相射

穿

窬

探

圣人之治

弱其志

强

使夫

知者

道冲

不盈

渊兮

挫

锐

解其纷

湛

夫执一家之量

赡

满以造实

又复

不盈

不能累

万物舍

污

而不渝

以万物为刍

狗

治

有为

其犹橐

籥

掘

动而愈出

排

橐

空洞

多言数穷

□□□ 足以共

谷

玄牝

中央无

私邪

处

恶

几

善治

揣

而棁

末令

尖

势必摧

衄

满堂

自遗

咎

功遂

四时更

能无离

涤

疵

邪

物介

民治

以求匿

辟

开阖

不昌

而处

以知乎

恃

长

三十辐

共一毂

当

无有车

挻

埴

凿户

五色

令

盲

五音

聋

五味

口爽

骋

狂

令人行

妨

去

宠辱

若惊

贵

大患若身

何谓宠辱若惊

身为

易

名

曰夷

曰希

搏

曰微

致诘

故混

不皦

不昧

绳

复

怳

治

强

豫

俨

朴

混

蔽

蔽覆

生长

卒

凡物

则物离

其分

虎兕

无所容锋刃

太上

行施

次侮

疵

衅

悠

有应

知慧

趣

覩形见

大恶

治

则濡

百倍

令

所属

见

抱朴

之善

行

唯

相去

几

燕

雀

鸠

鸽

有仇

毡

裘

续凫

截

鹄

众人熙熙

若亭

牢

廓

咳

儽儽兮

所别

析

所好

沌

俗人昭昭

闷闷

澹兮其若海

飂

系絷

母

德之容

怳

窈

冥

说

状哉

见

枉

洼

蔽

转远

自见

彰

淡

故飘

骤

道者于道

企者

跨

余食赘

行

郤至之行

更为肬

恶

混成

先天

{宀尗}

寞

而不殆

称

强

亦复

重为轻

躁

离

辎

重

荣观

宴处

万乘之主

轻则失本

躁则失君

丧

善行

无彻

迹

无瑕

谪

不别

善数

筹

策

楗

所好

裕

长

谿

不离

模

不忒

朴

官长

百行

故为

无割

物或歔

羸

或挫

隳

去

其事好

还

治

凶年

难

当复

佳

恶

恬

嫌反。本或作栝。梁武音脍。}} 澹

乐

战胜

天下莫能臣也

侯王

𬯎

长

立名分

锥

治

行

道泛

衣

施

故复

以其终不自为大

于易

乐

饵

过

道之出

淡

说

令

中

将欲㒆

去

脱

吾将镇之以无名之朴夫亦将无

欲

应

则攘

臂

而扔

故去

无丧

心见

肌

无所徧

之量

母

舍本

博施

偏

抑

亢

忿枉

尚好

敬校

为赡

治

秽

耽

行

远

裂

恐歇

将恐蹶

数

誉

琭

珞

昧

夷道若颣

内

不见

全别

有分

炎

贷

恭

裁

所恶

称

可舍

愈远

非强

骋

折

名好

无厌

费

藏

缺

獘

不为

屈

讷

躁

罢

却

粪

祸莫大于不知足

咎

不窥

羑牖

搏

歙歙

浑

注

咳

冕

旒

充

黈

纩

戚

于慢

其径

丧

所适

舍

兕

被

投

错

而令

锋

累

鼋蚖

蟺

袭

鹰

鹯

埤

矰

缴

网

罟

卒

饵

离

称

长

亭之

毒之

庇

荫

复

其兑

见

小曰

遗

介

好

径

复

朝

絜好

芜

厌

夸

盗夸非盗哉

不拔

齐

不辍

孙传

比

蜂

虿

虺

蛇

螯

攫

不搏

筋柔

而握

知牝

牡

之合而全作

终日号

不嗄

则夭

强

壮

挫

锐

令

去

不刿

污

辟

激

拂

不嬥

匿

莫如啬

去

早复

谓之重

柢

烹

小鲜

以道莅

治

牝

静复

以下

则取

卑下

过

奥

暧

庇

荫

尊行

有拱

璧

以先

所以为

不曰

淡

于其易

必多难

其脆

易泮

于累

者败

施

辟

好

令

复以

稽式

善下 言下

厌

夫

唯大

以陈

费

匮

器长

舍

而不辟

于难

卒

帅

为

无行

攘

扔

几

易

被

褐

无狎

无厌

离

物扰

辟

不能复

溃

见

故去

之所恶

犹难

𦈎

坦

而见

凶先

恢

是大匠斲

僻

治

强

柔脆

枯槁

与

抑

之量

身去

天下莫柔弱于水

垢

和大怨

契

不令

伯

不贪货赂

舆

使人复

乐

人己

愈

而不争

=注释=