大戴礼记

孔子间居，曾子侍。孔子曰：「参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者甚希矣。於乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！」

曾子起曰：「敢问何谓主言？」孔子不应。曾子惧，肃然抠衣下席曰：「弟子知其不孙也，得夫子之间也难，是以敢问也。」

孔子不应，曾子惧，退负序而立。孔子曰：「参！女可语明主之道与？」曾子曰：「不敢以为足也，得夫子之间也难，是以敢问。」

孔子曰：「吾语女：道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。虽有国焉，不教不服，不可以取千里。{{*|「里」，一本作「理」。}}虽有博地众民，不以其地治之，不可以覇主。是故昔者明主内修七教，外行三至。七教修焉，可以守；三至行焉，可以征。七教不修，虽守不固；三至不行，虽征不服。是故明主之守也，必折冲乎千里之外；其征也，袵席之上还师。是故内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明主之道也。」

曾子曰：「敢问不费、不劳，可以为明乎？」孔子愀然扬麋「麋」，一作「眉」。曰：「参！女以明主为劳乎？昔者舜左禹而右臯陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也。明主奚为其劳也？昔者明主关讥而不征，市鄽而不税，税十取一；使民之力，岁不过三日；入山泽以时，有禁而无征︰{{*|一「时入山泽以时而不禁，夫圭曰无征」。}}此六者取财之路也。明主舍其四者而节其二者，明主焉取其费也？」

曾子曰：「敢问何谓七教？」孔子曰：「上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，一作「上好德则下隐慝」。上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻，民皆有别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也。表正，则何物不正？是故君先立于仁，则大夫忠，而士信、民敦、工璞、商悫、女憧、妇空空，七者教之志也。七者布诸天下而不窕，内诸寻常之室而不塞。是故圣人等之以礼，立之以义，行之以顺，而民弃恶也如灌。」

曾子曰：「弟子则不足，道则至矣。」孔子曰：「参！姑止！又有焉。昔者明主之治民有法，必别地以州之，分属而治之，然后贤民无所隐，暴民无所伏；使有司日省如时考之，岁诱贤焉，则贤者亲，不肖者惧；使之哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选贤举能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也如腹心，则下之亲上也如保子之见慈母也。上下之相亲如此，然后令则从、施则行。因民既迩者说，远者来怀。然后布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，十寻而索，百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句烈而距，五十里而封，百里而有都邑；乃为畜积衣裘焉，使处者恤行者有兴亡。是以蛮夷诸夏虽衣冠不同、言语不合，莫不来至，朝觐于王。故曰：无市而民不乏，无刑而民不违。毕弋田猎之得，不以盈宫室也：征歛于百姓，非以充府库也；慢怛以补不足，礼节以损有余。故曰：多信而寡貌。其礼可守，其信可复，其迹可履其于信也，如四时春秋冬夏。其博有万民也，如饥而食，如渴而饮，下土之人信之。夫暑热冻寒，逺若迩；非道迩也，及其明德也。是以兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓『明主之守也，折冲乎千里之外』，此之谓也。」

曾子曰：「敢问何谓三至？」孔子曰：「至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士说，至乐无声而天下之民和。明主笃行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。」

曾子曰：「敢问何谓也？」孔子曰：「昔者明主以尽知天下良士之名，既知其名，又知其数；既知其数，又知其所在。明主因天下之爵，以尊天下之士，此之谓『至礼不让而天下治』。因天下之禄，以富天下之士，此之谓『至赏不费而天下之士说』。天下之士说，则天下之明誉兴，此之谓『至乐无声而天下之民和』。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲者也。所谓天下之至知者，能用天下之至和者也。所谓天下之至明者，能选天下之至良者也。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大于爱人，知者莫大于知贤，政者莫大于官贤，有土之君修此三者，则四海之内拱而俟，然后可以征。明主之所征，必道之所废者也。彼废道而不行，然后诛其君，致其征，吊其民，而不夺其财也。故曰：明主之征也，犹时雨也，至则民说矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓『袵席之上乎还师』。」

鲁哀公问于孔子曰：「吾欲论吾国之士，与之为政，何如者取之？」孔子对曰：「生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，不亦鲜乎？」哀公曰：「然则今夫章甫、句屦、绅带而搢笏者，此皆贤乎？」孔子曰：「否，不必然。今夫端衣、玄裳、冕而乗路者，志不在于食荤；斩衰、𫈉屦、杖而歠粥者，志不在于饮食。故生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？」

哀公曰：「善！何如则可谓庸人矣？」孔子对曰：「所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能选贤人善士而托身焉，以为己忧。动行不知所务，止立不知所定；日选于物，不知所贵；从物而流，不知所归；五凿为政，心从而坏。若此，则可谓庸人矣。」

哀公曰：「善！何如则可谓士矣？」孔子对曰：「所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓；知既知之，行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也，富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。」

哀公曰：「善！何如则可谓君子矣？」孔子对曰：「所谓君子者，躬行忠信，其心不买；仁义在己，而不害不知；闻志广博，而色不伐；思虑明达，而辞不争；君子犹然如将可及也，而不可及也。如此，可谓君子矣。」

哀公曰：「善！敢问何如可谓贤人矣？」孔子对曰：「所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。」

哀公曰：「善！敢问何如可谓圣人矣？」孔子对曰：「所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理然不然、取舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云蜺，揔要万物，穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之能职；百姓淡然，不知其善。若此，则可谓圣人矣。」

哀公曰：「善！」孔子出，哀公送之。

哀公问于孔子曰：「大礼何如？君子之言礼，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，何足以知礼？」君曰：「否！吾子言之也！」孔子曰：「丘闻之也：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神明也，非礼无以辨君臣上下长㓜之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻、䟽数之交也，君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。有成事，然后治其雕镂文章𤰐以嗣。其顺之，然后言其䘮筭，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族，则安其居处，丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利，昔之君子之行礼者如此。」

公曰：「今之君子，胡莫之行也？」孔子曰：「今之君子，好色无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是尽，忤其众以伐有道，求得当欲，不以其所。古之用民者由前，今之用民者由后。今之君子，莫为礼也！」

孔子侍坐于哀公。哀公曰：「敢问人道谁为大？」孔子愀然作色而对曰：「君及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道政为大。」公曰：「敢问何谓为政？」孔子对曰：「政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？」

公曰：「敢问为政如之何？」孔子对曰：「夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庻民从之矣。」公曰：「寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得而闻乎？」孔子对曰：「古之为政，爱人为大，所以治。爱人，礼为大，所以治。礼，敬为大；敬之至也，大昏为大，大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也；亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正；爱与敬，其政之本与？」

公曰：「寡人愿有言，然冕而亲迎，不已重乎？」孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地、社稷、宗庙之主，君何谓已重乎？」公曰：「寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。」孔子曰：「天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何以谓已重焉？」

孔子遂有言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼。礼者，政之本与！」

孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻、子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也，身以及身，子以及子，配以及配，君子行此三者，则忾乎天下矣。大王之道也如此，则国家顺矣。」

公曰：「敢问何谓敬身？」孔子对曰：「君子过言，则民作辞；过动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。」

公曰：「敢问何谓成亲？」孔子对曰：「君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之『君子之子』，是使其亲为君子也，是为成其亲名也已。」

孔子遂言曰：「古之为政，爱人为大；不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成身。」公曰：「敢问何谓成身？」孔子对曰：「不过乎物。」公曰：「敢问君子何贵乎天道也？」孔子对曰：「贵其不已。如日月西东相从而不已也，是天道也；不𨳲其久也，是天道也；无为物成，是天道也；已成而明，是天道也。」公曰：「寡人惷愚冥烦，子识之心也！」孔子蹴然避席而对曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎物，是仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。」

公曰：「寡人既闻是言也，无如后罪何？」孔子对曰：「君之及此言也，是臣之福也！」

礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？三者偏亡，无安之人。故礼，上事天，下事地，宗事先祖，而宠君师，是礼之三本也。

王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫、士有常宗，所以别贵始，德之本也。

郊止天子，社止诸侯，道及士大夫，{{*|一本有「荀子云」。}}所以别尊卑。尊者事尊，卑者事卑，冝巨者巨，冝小者小也。

故有天下者事七世，有国者事五世，有五乗之地者事三世，有三乗之地者事二世，待年而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽光、积薄者流泽卑也。

大飨尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵饮食之本也。

大飨尚玄尊而用酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜大羹而饱乎庶羞，贵本而亲用。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，夫是谓大隆。

故尊之尚玄酒也，俎之生鱼也，豆之先大羹也，一也。

利省之不卒也，成事之俎不甞也，三侑之不食也，一也。

大昏之未发齐也，庙之未纳尸也，始卒之未小敛也，大路车之素幭也，郊之麻冕也，䘮服之先散带也，一也。

三年之哭不文也，清庙之歌一倡而三叹也，县一罄而尚拊搏、朱弦而通越，一也。

凡礼始于脱，成于文，终于隆。故至备，情文俱尽；其次，情文佚兴；其下，复情以归太一。

天地以合，四海以洽，日月以明，星辰以行，江河以流，万物以倡，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贷之则丧。

孔子曰：「君子之道譬犹防与？夫礼之塞，乱之所从生也；犹防之塞，水之所从来也。故以旧防为无用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。」故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；鄕饮酒之礼废，则长㓜之序失，而争鬬之狱繁矣。聘射之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败起矣。䘮祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。

凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁于将然之前；而法者，禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。

若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石；行此之信，顺如四时；处此之功，无私如天地尔，岂顾不用哉？然如曰礼云礼云，贵绝恶于未萌、而起敬于微眇，使民日徙善远罪而不自知也。孔子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」此之谓也。

为人主计者，莫如安审取舍。取舍之极，定于内；安危之萌，应于外。安者，非一日而安也；危者，非一日而危也；皆以积然，不可不察也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。而人之所行，各在其取舍。以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚；刑罚积而民怨倍，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民之善者异。或导之以德教，或欧之以法令。导之以德教者，德教行而民康乐；欧之以法令者，法令极而民哀戚。哀乐之感，祸福之应也。

我以为秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同。然则如汤武能广大其德，久长其后，行五百岁而不失；秦王亦欲至是，而不能持天下十余年，即大败之。此无佗故也，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审也。《易》曰：「君子愼始，差若毫𨤲，缪之千里。」取舍之谓也。然则为人主师傅者，不可不日夜明此。

问：「为天下如何？」曰：「天下，器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危；而天下之情，与器无以异，在天子所置尔。汤武置天下于仁义礼乐而德泽洽，禽兽草木广育，被蛮貊四夷，累子孙十余世，历年久五六百岁，此天下之所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽无一有，而怨毒盈世，民憎恶如仇雠，旤几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。夫用仁义礼乐为天下者，行五六百岁犹存；用法令为天下者，十余年即亡；是非明敩大验乎？人言曰：『听言之道，必以其事观之，则言者莫妄言。』今子或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚。人主胡不承殷用秦事以观之乎？」

正月。启蛰。言始发蛰也。 鴈北鄕。先言鴈而后言鄕者，何也？见鴈而后数其鄕也。鄕者，何也？鄕其居也，鴈以北方为居。何以谓之居？生且长焉尔。「九月遰鸿鴈」，先言遰而后言鸿鴈，何也？见遰而后数之，则鸿鴈也。何不谓南鄕也？曰：非其居也，故不谓南鄕。记鸿鴈之遰也，如不记其鄕，何也？曰：鸿不必当《小正》之遰者也。 雉震呴。震也者，鸣也。呴也者，皷其翼也。正月必雷，雷不必闻，惟雉为必闻之。何以谓之雷？则雉震呴，相识以雷。 鱼陟负冰。陟，升也。负冰云者，言解蛰也。 农纬厥耒。纬，束也。束其耒云尔者，用是见君之亦有耒也。 初岁祭耒始用畅也。畅，一作旸。其用「初」云尔，畅也者，终岁之用祭也，言是月始用之也。初者，始也。或曰：祭韭也。 囿有见韭。囿也，园之燕者也。 时有俊风。俊者，大也。大风，南风也。何大于南风也？曰：合冰必于南风，解冰必于南风；生必于南风，收必于南风；故大之也。 寒日涤冻涂。涤也者，变也，变而煖也。冻涂也者，冻下而泽上多也。 田鼠出。田鼠者，嗛鼠也，记时也。 农率均田。率者，循也。均田者，始除田也，言农夫急除田也。 獭祭鱼。其必与之「与」，疑作「谓」。献，何也？曰：非其类也。祭也者，得多也，善其祭而后食之。「十月犲祭兽」，谓之「祭」；「獭祭鱼」，谓之「献」；何也？犲祭其类，獭祭非其类，故谓之「献」，大之也。 鹰则为鸠。鹰也者，其杀之时也。鸠也者，非其杀之时也。善变而之仁也，故其言之也，曰「则」，尽其辞也。 农及雪泽。言雪泽之无高下也。 初服于公田。古有公田焉者。古言先服公田，而后服其田也。 采芸。为庙采也。 鞠则见。鞠者何？星名也。鞠则见者，岁再见尔。 初昏参中。盖记时也云。 斗柄县在下。言斗柄者，所以著参之中也。 栁梯。梯也者，发孚也。梅、杏、杝桃则蕐。杝桃，山桃也。 缇缟。缟也者，莎随也。缇也者，其实也。先言缇而后言缟，何也？缇先见者也。何以谓之？《小正》以著名也。 鸡桴粥。粥也者，相粥之时也。或曰：桴，妪伏也。粥，养也。

二月。往耰黍，禅。禅，单也。初俊羔助厥母粥。俊也者，大也。粥也者，养也。言大羔能食草木，而不食其母也。羊羔非其子而后养之，善养而记之也。或曰：夏有煑祭，祭也者用羔。是时也，不足喜乐，善羔之为生也而记之，与羊牛腹时也。 绥多女士。绥，安也。冠子取妇之时也。 丁亥《万》用入学。丁亥者，吉日也。《万》也者，干戚舞也。入学也者，大学也。谓今时大舍采也。祭鲔。祭不必记，记鲔何也？鲔之至有时，美物也。鲔者，鱼之先至者也，而其至有时，谨记其时。

荣黄菜色。菜繁，田胡。繁，田胡者，繁母也。繁，万勃也。皆豆实也，故记之。昆小䖝抵蚳。昆者，众也，田魂螺也者，动也，小虫动也。其先言动而后言虫者，何也？万物至是，动而后著。括，犹推也。蚳，螘卵也，为祭醢也。取之则必推之，推之不必取，取必推而不言取。来降燕。乃睇燕乙也。降者，下也。言来者何也？莫能见其始出也，故曰「来降」。言「乃睇」何也？睇者，眄也。眄者，视可为室者也。百鸟皆曰巢，突穴取与之室，何也？掺泥而就家，人人内也。 剥鱓。以为皷也。有鸣仓庚。仓庚者，商庚也。商庚者，长股也。荣芸，时有见梯，始收。有见梯而后始收，是《小正》序也。《小正》之序时也，皆若是也。梯者，所为豆实。

三月。参则伏。伏者，非亡之辞也。星无时而不见，我有不见之时，故曰伏云。摄桑。桑摄而记之，急桑也。 委委，一作萎。杨。杨则花而后记之。 䍷羊。羊有相还之时，其类䍷䍷然，记变尔。或曰：䍷，羝也。 螜则鸣。螜，天蝼也。 颁冰。颁冰者，分冰以授大夫也。 采识。识，草也。 妾、子始蚕。先妾而后子，何也？曰：事有渐也，言自卑事者始。 执养宫事。执，操也。养，大也。 祈麦实。麦实者，五谷之先见者，故急祈而记之也。越有小旱。越，于也。记是时恒有小旱。田鼠化为𩣉。𩣉，鹌也。变而之善，故尽其辞也。𩣉为鼠变，而之不善，故不尽其辞也。拂桐芭。拂也者，拂也。桐芭之时也。或曰：言桐芭始生貌拂拂然也。鸣鸠。言始相命也。先鸣而后鸠，何也？鸠者鸣，而后知其鸠也。

四月。昴则见。初昏南门正。南门者，星也，岁再见。壹正，盖大正所取法也。鸣扎。扎者，宁县也。鸣而后知之，故先鸣而后扎。囿有见杏。囿者，山之燕者也。 鸣蜮。蜮也者，或曰，屈造之属也。王萯秀。取荼。荼也者，以为君荐蒋也。 莠幽。越有大旱。记时尔。执陟攻驹。执也者，始执驹也。执驹也者，离之去母也。执而升之君也。攻驹也者，教之服车，数舍之也。

五月。参则见。参也者，牧星也，故尽其辞也。浮游有殷。殷，众也。浮游，殷之时也。浮游者，渠略也，朝生而暮死。称「有」，何也？有见也。鴂则鸣。鴂者，百鹩也。鸣者，相命也。其不辜之时也，是善之，故尽其辞也。时有养白。养，长也。一则在本，一则在末，故其记曰「时养日」之也。乃瓜。乃者，急瓜之辞也。瓜也者，始食瓜也。良蜩鸣。良蜩也者，五采具。匽之兴，五日翕，望乃伏。其不言「生」而称「兴」，何也？不知其生之时，故曰「兴」。以其兴也，故言之「兴」。五日翕也。望也者，月之望也。而伏云者，不知其死也，故谓之「伏」。五日也者，十五日也。翕也者，合也。伏也者，入而不见也。启灌蓝蓼。启者，别也，陶而䟽之也。灌也者，聚生者也。记时也。鸠为鹰。唐蜩鸣。唐蜩者，匽也。初昏大火中。大火者，心也。心中，种黍、菽、糜时也。煑梅。为豆实也。蓄兰。为沐浴也。菽糜。以在经中，又言之时，何也？是食矩关而记之。颁马，分夫妇之驹也。将间诸则。或取离驹纳之则法也。「矩关」，一作「短闵」。「夫妇」，一作「夫卿」。

六月。初昏斗柄正在上。五月大火中，六月斗柄正在上，用此见斗柄之不在当心也，盖当依依尾也。煑桃。桃也者，杝桃也；杝桃也者，山桃也；煑以为豆实也。鹰始挚。始挚而言之，何也？讳煞之辞也，故言挚云。

七月。莠雚苇。未莠则不为雚苇，莠然后为雚苇，故先言莠。捚子肇肆。肇，始也。肆，遂也。言其始遂也。其或曰：肆杀也。湟潦生苹。湟，下处也。有湟，然后有潦；有潦，而后有苹草也。𤕤死。𤕤也者，犹䟽也。苹秀。苹也者，马帚也。汉案戸。汉也者，河也。案戸也者，直戸也，言正南北也。寒蝉鸣。寒蝉也者，蝭𧔉也。初昏织女正东鄕。时有霖雨。灌荼。灌，聚也。荼，雚苇之莠，为蒋楮之也。雚未秀为菼，苇未秀为芦。斗柄县在下则旦。

八月。剥瓜。畜瓜之时也。玄校。玄也者，黑也。校也者，若绿色然，妇人未嫁者衣之。剥枣。剥也者，取也。粟零。零也者，降也。零而后取之，故不言剥也。丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟，谓蚊蚋也。其谓之鸟，何也？重其养者也。有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。辰则伏。辰也，谓星也。伏也者，入而不见也。鹿人从。鹿人从者：从，群也。鹿之养也，离群而善而之。离而生，非所知时也，故记从、不记离。君子之居幽也，不言。或曰：人从也者，大者于外，小者于内率之也。𩣉为鼠。参中则旦。

九月。内火。内火也者，大火；大火也者，心也。遰鸿鴈。遰，往也。主夫出火。主夫也者，主以时纵火也。陟玄鸟蛰。陟，升也。玄鸟也者，鷰也。先言「陟」而后言「蛰」，何也？陟而后蛰也。 熊、罢、貊、貉、鼬、鼪则大，若蛰而。荣鞠。鞠，草也。鞠荣而树麦，时之急也。王始裘。王始裘者，何也？衣裘之时也。辰系于日。雀入于海为蛤。盖有矣，非常入也。

十月。豺祭兽。善其祭而后食之也。初昏南门见。南门者，星名也，及此再见矣。黑乌浴者，何也？乌浴也者，飞乍高乍下也。时有养者，长也；若日之长也。玄雉入于淮，为蜄。蜄者，蒲芦也。织女正北鄕，则具。织女，星名也。

十有一月。王狩。狩者，言王之时田，冬猎为狩。陈肋革。陈筋革者，省兵甲也。啬人不从。不从者，弗行。于时月也，万物不通。陨麋角。陨，坠也。日冬至，阳气至，始动，诸向生皆蒙蒙符矣，故麋角陨，记时焉尔。

十有二月。鸣弋。弋也者，禽也。先言「鸣」而后言「弋」者，何也？鸣而后知其弋也。玄驹贲。玄驹也者，螘也。贲者，何也？走于地中也。纳𡖉️䔉。𡖉️䔉也者，本如𡖉️者也。纳者，何也？纳之君也。虞人入梁。虞人，官也。梁者，主设𦉾罟者也。陨麋角。盖阳气旦暏也，故记之也。

殷为天子，三十余世而周受之；凡三十一世。周为天子，三十余世而秦受之；凡三十七世。秦为天子，二世而亡。人性非甚相逺也，孔子曰︰「性相近。」何殷周有道之长，而秦无道之暴？暴，卒疾也。其故可知也。

古之王者，太子及生，固举之礼，古，即殷周时也。使士负之。{{*|卜其吉也。}}有司叅夙兴端冕，见之南郊，见之天也。叅职，谓三月朝也。端，正也。冕，服之正。过𨵗则下，敬君典法之处。过庙则趋，遥𨵗，故下望庙则趋。孝子之道也。故自为赤子时，教固以行矣。昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。{{*|武王崩，成王十有三也，而云「在襁褓之中」，言其小。}}保，保其身体；保，谓安守之。傅，傅其德义；傅，犹敷也。师，导之教顺︰师、傅之教大同也。师主于训道，傅即受而述之。《书叙》曰︰周公为师，召公为保，相成王为左右也。此三公之职也。今《尚书》说三公，司马、司徒、司空也。《尚书》反《周礼》说，而文与此同，故先儒论者多依此为说也。于是为置三少，皆上大夫也。卿也，谓之孤也。曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。记者因成王幼稚，周公居摄，又以王少渐贤圣之训，长终封禅之美，故据其成事。成事同于太子，而始末叙之，取明殷周之隆，师友为先也。

故孩提，三少又亲近，故孩提而教之。三公三少固明孝仁礼义以导习之也，逐去邪人，不使见恶行。于是比选天下端士孝悌闲博有道术者，以辅翼之，使之与太子居处出入；故太子乃目见正事，闻正言，行正道，左视右视，前后皆正人。夫习与正人居，不能不正也；犹生长于楚，不能不楚言也。故择其所嗜，必先受业，乃得甞之；择其所乐，必先有习，乃得为之。恐其懈墯，故以所味好而诱之也。孔子曰：「少成若性，习贯之为常。」言人性本虽无善，少教成之，若天性自然也。《周书》曰︰习之为常，自气血始。此殷周之所以长有常道也。其太子幼，择师友亦然。

及太子少长，知妃色，则入于小学，小者所学之宫也。古者太子八岁入小学，十五入太学也。《学礼》曰：帝入东学，上亲而贵仁，则亲䟽有序，始恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，始民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不匮矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不逾矣。{{*|成王年十五，亦入诸学观礼巿政，故引天子之礼以言之。四学者，东序、瞽宗、虞庠及四郊之学也。春气温养，故上亲。夏物咸小大殊，故上齿。秋物成实，故贵德。冬时物藏于地，唯象于天半见也，故尚爵也。}}帝入太学，承师问道，退习而端于太傅，太傅罚其不则，而达其不及，则德智长而理道得矣。此五义者既成于上，则百姓黎民化缉「辑」，一作「缉」。于下矣。学成治就，此殷周之所以长有道也。{{*|成王学并于正。三公也，独云太傅学中言。}}

及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司过之史，有彻亏膳之宰。太子齿于学，有榎楚之威。成王虽幼，固与成人等，且王既冠。太子有过，史必书之。史之义，不得不书过，不书过则死。过书，而宰彻去膳。夫膳宰之义，不得不彻膳，不彻膳则死。于是有进膳之旍，尧置之，令进善者立于旍下也。有诽谤之木，尧　之，使书政之𠎝失也。有敢谏之皷，舜置之，使谏击之，以自闻也。皷史诵诗，{{*|贾谊云︰敢谏之皷，瞽史诵诗。然「瞽」与「皷」，声误也。夜及谓字误。}}工诵正谏，工，乐人也。瞽官长诵，谓随其过诵诗以讽大人，谏足之义，使于瞽叟。士傅民语；习与智长，故切而不攘；量知受业，故虽劳能授也。化与心成，故中道若性；观心施化，故变善如性也。是殷周所以长有道也。

三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，祭日东坛，祭月西坛，故以别内外，以端其位。所以明有别也。教天下之臣也。春秋入学，坐国老执酱而亲馈之，中春舍菜合儛，仲秋班学合声，天子视学而遂养老。所以明有孝也。教天下之孝也。行中鸾和，步中《采茨》，一作「荠」。趋中《肆夏》，{{*|车亦应乐节步，又中𤧑声，互言之也。《尔雅》曰︰堂上谓之行，门外谓之趍。《周礼》及《玉缫》曰︰行以《肆夏》，趍以《采茨》。此云「步中《采茨》，趍中《肆夏》」。又云「行以《采茨》，趍以《肆夏》」。则于大寝之内奏《采茨》，朝廷之中奏《肆夏》，与《周礼》文误也。}}所以明有度也。敦天下仪也。于禽兽，见其生不食其死，闻其声不甞其肉，故逺庖厨，《玉缫》曰︰凢血气之类弗身践。所以长恩，且明有仁也。皆先正于己。食以礼，男爼豆传列及嗜之等。彻以乐，于饮食之间，又不忘礼乐。失度则史书之，工诵之，三公进而读之，宰夫减其膳，是天子不得为非也。失孝敬礼乐之度也。

《明堂之位》曰：笃仁而好学，多闻而道愼，天子疑则问，应而不穷者，谓之道；道者，导天子以道者也；常立于前，是周公也。诚立而敢断，辅善而相义者，谓之充；充者，充天子之志也；常立于左，是太公也。言能忠诚有立，而果于断割。絜廉而切直，匡过而谏邪者，谓之弼；弼者，拂天子之过者也；常立于右，是召公也。博闻强记，接给而善对者，谓之承；承者，承天子之遗忘者也；常立于后，是史佚也。接给，谓应所问而给也。史佚，周太史尹佚也。立道于前，承于后，置充于左，列谏于右，顺名义也。道者，有疑则问，故或谓之疑。充者辅善，故或谓之辅。故成王中立而听朝，则四圣维之，是以虑无失计，而举无过事。殷周之前以长久者，其辅翼天子有此具也。

及秦不然。其俗固非贵辞让也，所尚者告得也；{{*|贾谊云︰所上者告讦也。然「得」字之误也。}}固非贵礼义也，所尚者刑罚也。故赵高傅胡亥赵高，䆠者，秦车府令。胡亥，始皇少子二世也。而教之狱，所习者，非斩劓人，则夷人三族也；故今日即位，明日射人，忠谏者谓之诽谤，深为计者谓之詙诬；昔伊尹谏夏桀，桀㗛曰︰「子为𫍚言矣。」庄辛谏襄王，襄王曰︰「先王为定国詙典。」是也。其视杀人若艾草菅然。岂胡亥之性恶哉？彼其所以习导非其治故也。

鄙语曰：「不习为吏，如视已事。」{{*|观前成事也。古谚云︰「前事之不忘，后事之师也。」鄙，犹今言俗语然也。}}又曰：「前车覆，后车诫。」夫殷周所以长久者，其已事可知也，然如不能从，是不法圣知也。秦世所以亟绝者，其辙迹可见也，然而不辞者，是前车覆，而后车必覆也。夫存亡之败，治乱之机，其要在是矣。

天下之命悬于天子，天子之善在于早谕教与选左右；心未疑而先教谕，则化易成也。心未疑，谓朱有所知时也。夫开于道术，知义理之指，则教之功也。若夫服习积贯，则左右已；胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，叅数译而不能相通，行虽有死不能相为者，教习然也。生而声，及其长者，重译而　之，不能使言语相通。嗜欲不异，至于成俗，其所行　有死之可畏，犹不相放为者。皆未习使之然也。故曰选左右、早谕教最急。夫教得而左右正，左右正则天子正矣，天子正而天下定矣。《孟子》曰︰君正莫不正也，君正而国定也。《书》曰：「一人有庆，万民赖之。」此时务也。时，犹是也。

天子不论先圣王之德，不知国君畜民之道，不见礼义之正，不察应事之理，不博古之典传，不闲于威仪之数，诗书礼乐无经，学业不法，凡是其属，太师之任也。天子无思于父母，不惠于庶民，无礼于太臣，不中于制狱，「无」，　作「轻」。无经于百官，不哀于䘮，不敬于祭，不信于诸侯，不诫于戎事，不诚于赏罚，不厚于德，不强于行，赐与侈于近臣，邻爱于䟽逺卑贱，不能惩忿室欲，言不胜其情。《易》曰︰君子以惩忿窒欲。不从大师之言，凡是之属，太傅之任也。天子处位不端，受业不敬，言语不序，声音不中律，声有准，乃中律。进退节度无礼，「节度」，或为「即席」。升降揖让无容，周旋俯仰视瞻无仪，安顾咳唾趋行不得，「趍」，或为「走」。色不比顺隐琴瑟，隐，縁也。言按礼乐之器。凡此其属，太保之任也。

天子宴瞻其学，小师与天子宴者也。左右之习反其师；左右所习之不顺于师也。荅逺方诸侯，不知文雅之辞；应群臣左右，不知已诺之正；简闻小诵，不傅不习；凡此其属，少师之任也。天子居处出入不以礼，冠带衣服不以制，御器在侧不以度，纵上下杂采不以章，惑于朱紫，不以典章。忿怒说喜不以义，赋与集让不以节，凡此其属，少傅之任也。天子宴私安如易，自放纵也。乐而湛，湛以乐。饮酒而醉，食肉而馂，过其性也。饱而强，强，犹强也。饥而惏，惏，贪践也。暑而喝，寒而嗽，寝而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫后。天子自为开门户，取玩好，自执器皿，亟顾环靣，环，短也。御器之不举不藏，凡此其属，少保之任也。号呼歌谣，声音不中律；宴乐雅诵，送乐序；轻用雅调也。凡礼不同，乐各有秩，苟从所好，乱其次声，乐之失任，在太史者。乐应天也。《国语》曰︰吾非瞽史，焉知天道也。不知日月之时节，不知先王之讳与大国之忌，《周礼‧小史职》曰︰若有事，则诏王之忌讳也。不知风雨雷电之眚，凡此其属，太史之任也。

《易》曰：「正其本，万物理；失之毫𨤲，差之千里。」故君子愼始也。号，《易》说言也。《春秋》之元，《诗》之《关雎》，《礼》之冠婚，《易》之《干》《巛》，皆愼始敬终云尔。元者，气之始也。夫妇，化之始也。冠婚，人之始也。《干》《巛》，物之始也。获麟，《春秋》终也。《颂》者，《诗》之终也。吉礼，《礼》之终也。《未济》，《易》之终也。此其重始令终之义也。以言人道，当谨始而责终也。素诚繁成，谨为子孙，娶妻嫁女，必择孝悌世世有行义者，如是，则其子孙慈孝，不敢婬暴，党无不善，三族辅之。三族，父族、母族、妻族。故曰：凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，名以其母。呜呼！戒之哉！无养乳虎，将伤天下。谓居号斯言。故曰素成。

胎教之道，书之玉板，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。斯王业隆替之所由也，当重而秘之，故置于宗庙，藏以金匮也。青史氏之记曰：上曰，《青史子》。「古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，{{*|宴室，邦室于宴寝也，亦曰侧室。自王后已下有子月震，女史皆以金环止御。王后比七月说宴，夫人、妇𡣕即以三月就其侧室，皆闭房而处也。王后以七月为节者，君听天下之内政。自诸侯已下妻同之也。}}太史持铜而御户左，太宰持升而御户右。太史，瞽者，宗伯之属，下大夫。太宰，膳夫也，冢宰之属，上士，二人。言太宰因诸侯之称也。乐为阳，故在左。饮食为隂，故在右。升，所以斟。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习，谓逆序若淫声。所求滋味者非正味，则太宰倚升而言曰：『不敢以待王太子。』谓非秩若不时，缊瑟传升，示不用。太子生而泣，太师吹铜曰：『声中某律。』贵中月管。太宰曰：『滋味上某。』上某时味。然后卜名。上无取于天，谓昊旻之事。下无取于坠|墬，谓神州及社稷。中无取于名山通谷，无拂于鄕俗，言不苟易于鄕俗也。是故君子名难知而易讳也；此所以养恩之道。谓避后之讳。

古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。小学，谓庠门师。「庠门」，一作「虎门」。保之学也，大学王宫之东者。束发，谓成童。《白虎通》曰︰八岁入小学，十五入太学是也。此太子之礼。《尚书大传》曰︰公卿之太子、大夫元氏嫡子，年十三始入小学，见小节而践小义；年二十入大学，见大节而践大义。此王子入学之期也。又曰︰十五年入小学，十八入大学者，谓诸子姓既成者至十五入小学，其早成者十八入大学。《内则》曰︰十年出就外傅，居宿于外学书计者，谓公卿已下教子于家也。居则习礼文，行则鸣珮玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。在衡为鸾，在轼为和，马动而鸾鸣，鸾鸣而和应。声曰和，和则敬，此御之节也。上车以和鸾为节，下车以珮玉为度；上有双衡，下有双璜、衡，平也。半璧曰璜。冲牙、冲在中，牙在傍。玭珠以纳其间，纳于衡璜之间。「玭」，亦作「𧓍」。琚瑀以杂之。揔曰玭。珠而赤者曰琚，白者曰瑀。或曰瑀，美玉；琚石，次玉。行以《采茨》，趋以《肆夏》，步环中规，折还中矩，进则揖「揖」，一作「厌」。之，退则扬之，然后玉锵鸣也。

古之为路车也，盖圆以象天，二十八橑以象列星，橑，盖弓也。𨋎方以象地，三十辐以象月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运，谓视轮也。车为月。此巾车教之道也。」巾车，宗伯之属，下大夫，二人。自「青史氏」已下，太子之事也。

周后妃任成王于身，立而不跂，「跂」，一作「跛」。坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。大任孕文王，目不视恶色，耳不听淫声，口不起恶言，故君子谓大任为能胎教也。古者妇人孕子之礼，寝不侧，坐不边䠤，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，诵诗道正事。如此则形容端，心平正，才过人矣。任子之时，必愼所感。感于善则善，感于恶则恶也。

成王生，仁者养之，谓乳母也。孝者𫄶之，谓保母也。四贤傍之。谓慈母及子师。成王有知，而选太公为师，周公为傅，此前有与计，谓诸公也。而后有与虑也。是以封泰山而禅梁甫，朝诸侯而一天下。犹此观之，王左右不可不练也。{{*|《白虎通》曰︰王者易姓而起，必升到太山，教告之义。天以高为尊，地以厚为德，故增太山之高以报天，附梁甫之厚以报地，明以成功事就，有益于天地，若高者加高，而广者增厚矣。《尚书中候》曰︰昔者圣主功成道洽，符出，乃封太山。《礼纬》曰︰刑法格藏，世作颂声，封于太山；考绩柴燎，禅于梁甫；尅石纪号，英炳巍巍，功平世教。《白虎通》又曰︰王始起，日月尚促，德化未宣，狱讼未息，近不治，逺不安，故太平廵狩也。案︰古授命之君，太平然后行廵守封禅之事者，谅有义也。故管夷吾记凡封禅之君七十二家，至于三代，唯夏禹、殷汤、周成王而已。其封山之礼，要于岱；禅地之义，别以云绎，其故何也？以岱宗东方之岳，非所易者。其于众山，可因义取尚敬。《白虎通》以绎绎者为无穷之意，亭亭者为德法审著。凡封禅之礼，固于恒、霍。及继体之君，独言太山，及受命者，举其始也。封，谓负土石于太山之隂，坛而祭天也。禅，谓除地于梁甫之隂，为𫮃以祭地也。变𫮃为禅，神之也。}}昔者禹以夏王，桀以夏亡。汤以殷王，纣以殷亡。阖庐以吴战胜无敌，夫差以见禽于越。夫差内不纳子胥之忠谏，外结怨于诸侯，无德，罢百姓，故终缢于勾践也。文公以晋国覇，而厉公以见杀于匠黎之宫。厉公有鄢陵之会，而骄暴无道。及游于匠黎氏之家，为栾书、中行偃劫而幽之，诸侯百姓不哀救，三月而死也。威王以齐强于天下，而简公以弑于檀一有「槀」字。台。檀台，名也。简公，悼公之子。齐侯，王也。威王，陈敬仲之后，田常之六世孙，田和之孙也。田常弑简公，至和为齐侯，其孙号称王，大强于天下。穆公以显名尊号，二世以刺于望夷之宫。{{*|穆公，秦伯任好也，德公之少子，宣公之季弟。其孙孝公曰︰「昔我穆公自岐之间，修德行武，东平晋乱，以河为界，西覇戎翟，广地千里，天子致伯，诸侯毕贺。」显名尊号谓此也。望夷宫在长陵西北长平观，东临泾水，作之以望北夷。二世常梦白虎啮其左骖杀之，心不乐，乃问占梦者，卜言泾水为崇|祟。二世就望夷之宫而祠焉。赵高为丞相，二世以天下兵宼之事而责之，赵惧诛，遂使其壻阎乐将士卒杀之望夷宫之名。}}其所以君王同而功迹不等者，所任异也。君，谓齐、晋。王，谓夏、殷。

故成王处𫄶抱之中朝诸侯，周公用事也。武灵王五十而弑沙丘，任李兊也。武灵王，甫侯之子赵武王也。舍其太子章而立王子何，自号为王。后有太子难，李兊围之于沙丘，终饿于沙宫也。沙丘，今在赵郡钟台之南也。齐桓公得管仲，九合诸侯，《国语》曰︰兵车之属六，乗车之会三。一匡天下，匡，正也。谓阳谷之会，施四教于诸侯。再为义王；阳谷与召陵也。失管仲，任竖刁、狄牙，身死不葬，而为天下笑。一人之身，荣辱具施焉者，在所任也。葬之为言藏也。管仲死，桓公任竖刁、狄牙，使专国政。桓公卒，二子各欲立其所傅之公子，而诸子并争，国乱无主。桓公尸在床，积六十七日，十二月乙亥，其子无诡立，乃棺赴焉。五日辛巳夜殡，至九月而后葬矣。故魏有公子无忌，而削地复得。公子无忌，信陵君也。时魏地多为秦所并削。安厘王二十六年，秦昭王卒。三十年，信陵君率五国之兵攻秦而败之，复得其地。赵得蔺相如，而秦不敢出。蔺相如，赵惠文王之相也。甞以和氏之壁使于秦，完璧而归。及渑池之会，又偪秦王为赵王击缶，是以秦人惮焉。故曰赵有兰相如，强秦不敢闚兵阱陉。安陵任周瞻，而国人独立。{{*|诸记多为唐睢。又《贾子‧胎教》与此同。「安」，或为「隐」。或云秦破韩威魏，而隐陵君独以五十望国存者，周瞻、唐睢之力。}}楚有申包胥，而昭王反复。昭王为阖庐败于相莒，而越在草莽。包胥弃粮跣走，请救秦，遂得甲车千乗，步卒十万，败吴师于浊上，王反而国存。亝有田单，襄王得其国。襄王，闵王之子章也。初，齐之败，楚使悼齿将兵救齐，因相闵王，悼齿遂杀闵王。其子章变易姓名，为莒太史。齿去，莒中齐三臣相聚，求闵王之子，欲立之，于是莒人共立法章为襄王也。以保莒城而布告齐国曰，既立在于莒也。襄王五年而卒。田单以即墨之师攻破燕，襄王于莒入临菑，齐故地尽复属齐，封田单为安平君。由是观之，无贤佐俊仕而能成功立名安危继绝者，未之有也。

是以国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤臣。得民心者民从之，有贤佐者士归之。文王请除炮烙之刑而殷民从，{{*|昔纣为长夜之饮，百姓怨望，诸侯有叛之者。纣乃重刑辟，有炮烙之法。文王出牖里，求以洛西之田请除炮烙之刑，纣乃许之。}}汤去张网者之三靣而二垂至，汤常出田，见野张网四靣，祝曰︰「自下上四方，皆入吾网。」汤曰︰「噫！尽之矣。」乃去其三靣，而祝曰︰「欲左欲右，不用命者，乃入吾网。」诸侯闻之曰︰「汤德至矣！乃及禽兽。」于是朝商者三十国。二垂，谓天地之际，言通感处逺。《淮南子》曰︰文王砥德修政，二垂至。越王不頺旧冢而吴人服，盖勾践也。以其前为愼于人也。皆得民心也。

故同声则异而相应，意合则未见而相亲，贤者立于本朝，而天下之豪相率而趋之也。从其类也。故《诗》有《伐木》之歌，《易》有拔茅之喻也。何以知其然也？管仲者，桓公之雠也。干时之役，管仲射桓公，中其钩。鲍叔以为贤于己，而进之桓公，七十言说乃听，遂使桓公除仇雠之心，而委之国政焉。桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也。垂拱，言无所指麾者也。管仲之所以北走桓公而无自危之心者，同声于鲍也。齐在鲁北。

衞灵公之时，蘧伯玉贤而不用，迷子瑕不肖而任事，「弥」，当声误为「迷」也。因言贤者殁，犹得士也。史䲡患之，数言蘧伯玉贤而不听。病且死，谓其子曰：「我即死，言死于今。一曰「即就」。治䘮于北堂，吾生不能进蘧伯玉而退迷子瑕，是不能正君者，死不当成礼，而置尸于北堂，于我足矣。」灵公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公造然失容，造焉，惊惨之貌。曰：「吾失矣！」立召蘧伯玉而贵之，进之为卿。召迷子瑕而退，徙䘮于堂，成礼而后去。衞国以治，史䲡之力也。成礼，复王室。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。故《论语》曰︰直哉史鱼！

纣杀王子比干，而箕子被发阳狂；{{*|比干諌而死，箕子曰︰「知不用而言，愚也。杀身以彰君之恶名，不忠也。二者不可，然且为之，不祥莫大焉。」解衣被发为狂而去之。}}灵公杀泄冶，而邓元去陈以族从。凡诸侯之卿大夫有功德者，则命之立族，使其子　之以守宗庙。邓元知陈之必亡，故以族去。昔宫之奇谏虞不从，亦族行之。自是之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干与泄冶，而失箕子与邓元也。{{*|纣以文王十二年杀比干，十三年为武王灭。陈灵公鲁宣九年杀泄冶，十一年而楚子县焉。}}燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅以齐至，{{*|昭王，易王之子燕王平也。能师事郭隗而为之立宫室，于是修先君之怨，为齐以求士也。《韩诗外传》以有至者，昭王欲修先君之怨，为齐以求士也。《韩诗外传》云︰以魏齐至之。}}于是举兵而攻齐，栖闵王于莒。闵王，威王之孙，宣王之子齐王也。闵王三十年，昭王与晋、楚合谋而伐齐，齐师大败。乐毅为上将，遂入临淄。闵王出奔于衞，衞不安。去之邹、鲁，又不纳焉。遂去于莒也。燕支地计众，不与齐均也，然如所以能申意至于此者，由得士也。支，犹计也。昭王曰︰「孤极知燕小，力不足以报也。然得贤士以之共国，以雪先耻，孤之愿也。」故无常安之国，无宜治之民，得贤者安存，失贤者危亡，自古及今，未有不然者也。故《韩诗外传》曰︰贤者之所在，其君未甞不尊，其国未甞不安也。

明镜者，所以察形也；往古者，所以知今也。{{*|《诗》云︰殷鉴不逺，在夏后之世。}}今知恶古之危亡，不务袭迹于其所以安存，则未有异于却走而求及于前人也。太公知之，故兴微子之后，而封比干之墓。夫圣人之于当世存者乎，其不失可知也。{{*|兴微子之后，封比干之墓，于《本纪》。《乐记》云︰太公者，公共之也，而犹汝矣。}}

凡二章，新别。凡三千五百五十四字。

曾子曰：「君子攻其恶，计其失。求其过，省其身。彊其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。

君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，唯义所在，日旦就业，夕而自省，思以殁其身，亦可谓守业矣。

君子学必由其业，故业必请之。问必以其序，问而不决，承间观色而复之，复，白也。𨿽不说，亦不彊争也。𨿽不说，未解不强争。

君子既学之，患其不愽也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。贵不以己能而竞于人。君子之学，致此五者而已矣。五者为患，其不博不习，无知；不能行能，以让。

君子愽学而孱守之，孱，小貌，不务大。㣲言而笃行之。行必先人，言必后人，君子欲讷于言而敏于行。君子终身守此悒悒。悒悒，忧念也。

行无求数有名，事无求数有成。数，犹促速。身言之，后人扬之；身行之，后人秉之，非法不言，言则为人辅之；非德不行，行则为人安之。君子终身守此惮惮。惮惮，忧惶也。

君子不绝小，不殄微也，殄，亦绝也。行自微也。不微人，人知之，则愿也。人不知，苟吾自知也。君子终身守此勿勿也。勿勿，犹勉勉。

君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善者恐其及己也。《论语》曰：见善如不及，见恶如探汤。是故君子疑以终身。疑善之不与，恶之及己也。

君子见利思辱，见恶思诟，诟，耻也。嗜欲思耻，忿怒思患。故愚惑者，朝忿忘身。君子终身守此战战也。

君子虑胜气，血气胜则周身，故君子有三戒。思而后动，论而后行，行必思言之，贵其可谈言。言之必思复之，《论语》曰：信近于义，言可复也。思复之，必思无悔言，思唯可复。亦可谓慎矣。

人信其言，从之以行，以言不虚。人信其行，从之以复，《易》曰：终日干，干反复其道。复冝其类，{{*|《诗》云：冝尔室家，乐尔妻孥。}}类冝其年，{{*|《诗》云：乐只君子，万寿无期。}}亦可谓外内合矣。

君子疑则不言，未问则不言，两问则不行其难者。

君子患难除之，财色逺之，流言灭之。祸之所由生，自𡣳𡣳也，是故君子夙绝之。

君子己善亦乐人之善也，己能亦乐人之能也。己𨿽不能，亦不以援人。

君子好人之为善而弗趣也，不促速之，恐其倦也。恶人之为不善而弗疾也。疾其过而不补也，补，谓攺也。饰其美而不伐也。颜渊曰：愿无伐善。伐则不益，补则不攺矣。

君子不先人以恶，不疑人以不信，谓不亿不信，不逆诈。不说人之过，成人之美。说，解说也。存往者，在来者，在，犹存也。朝有过，夕攺则与之；夕有过，朝攺则与之。

君子义则有常，善则有隣；德不孤。见其一，冀其二；见其小，冀其大；苟有德焉，亦不求盈于人也。言器之也。

君子不绝人之欢，不尽人之礼，{{*|通饮食之馈，序其欢也；简服物之礼，令其忠也。}}来者不豫，往者不慎也。慎，故于物，来者不犹豫，往者无所慎。去之不谤，以义去之。就之不赂，以道往也。亦可谓忠矣。

君子恭而不难，安而不舒，逊而不謟，寛而不纵，惠而不俭，直而不径，径行夷狄之道。亦可谓知矣。「知」，一作「无私」。

君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，讳国讳，禁国禁。不服华色之服，服法服。不称惧惕之言。故曰：「与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。」倨，犹慢也。句以喻敬。

可言而不信，宁无言也。君子终日言，不在尤之中。小人一言，终身为罪。

君子乱言而弗殖，夙绝之。神言弗致也，恠力乱神，子所不语。道逺日益云。众信弗主，灵言弗与，道逺日益，积习之也。不主，谓佥议所同，不为主。人言不信不和。不台忠信之道。

君子不唱流言，不折辞，言不苟折，穷人辞也。不陈人以其所能。言必有主，行必有法，依前言往行也。亲人必有方。方，犹常也。

多知而无亲，无所亲行。愽学而无方，好多而无定者，君子弗与也。君子多知而择焉，愽学而算焉，多言而愼焉。多言者，谓时事湏杀也，言𨿽多而皆慎焉。

愽学而无行，进给而不让，好直而径，俭而好𠋤者，君子不与也。𠋤，塞也。言好直即太径，为俭又太逼塞于下也。

夸而无耻，彊而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。

亟达而无守，亟，数也。数自达而无所守。好名而无体，无容体。忿怒而为恶，不以为恶。或曰︰无恶而怒。足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也。

巧言令色，能小行而笃，难于仁矣。嗜酤酒，好讴歌，巷游而乡居者乎，吾无望焉耳。无可望也。《尚书大传》曰：古者圣帝之治天下也，五十已下，非蒸社不敢游饮，唯六十以上游饮也。

出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，𨿽有圣人，亦无若何矣。

临事而不敬，惰于从事。居䘮而不哀，祭祀而不畏，不畏其神。朝廷而不恭，则吾无由知之矣。

三十、四十之间而无艺，即无艺矣。五十而不以善闻矣。终可知。七十而无德，𨿽有微过，亦可以勉矣。言其过不大也。

其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。

少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。

过而不能攺，倦也；倦倾病人。行而不能遂，耻也；谓不能终也。慕善人而不与焉，辱也；弗知而不问焉，固也；固，专固也。说而不能，穷也；喜怒异虑，惑也；不能行而言之，𧩄也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；谓道听求言，文饰其辞也。无益而厚受禄，窃也；好道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。

人言不善而不违，色顺之也。近于说其言。说，古通以为悦字。说其言，殆于以身近之也；殆危之言，危于以身近之。殆于以身近之，殆于身之矣。危周于身。

人言善而色葸焉，近于不说其言。葸焉，不悦绎之貌。不悦其言，殆于以身近之也。近，当字误为逺。殆于以身近之，殆于身之矣。

故目者，心之浮也；言者，行之指也；作于中则播于外也。心见行于言目也。故曰︰以其见者，占其隐者。谓心目也。故曰︰听其言也，可以知其所好矣。

观说之流，可以知其术也；流，谓部分。术，心术也。乆而复之，可以知其信矣；观其所爱亲，可以知其人矣。

临惧之，而观其不恐也；怒之，而观其不惛也；喜之，而观其不诬也；惛，乱也。诬，吏也。近诸色，而观其不逾也；饮食之，而观其有常也；利之，而观其能让也；居哀，而观贞也；文王曰：省其丧，观其贞良也。居约，而观其不营也；动劳之，而观其不扰人也。

君子之于不善也，身勿为，能也；色勿为，不可能也。无柰形于色也。色也勿为，可能也；心思勿为，不可能也。

太上乐善，太上，德之㝡上者，谓其心不为也。其次安之，其次，德之次者，谓其色不为也。其下亦能自彊。谓其身不为。太上谓五帝，其次谓三王，其下谓五覇。《孟子》曰：尧、舜性之，汤、武身之，五覇假之。

仁者乐道，上者，率其性也。智者利道，次者，利而为也。愚者从，弱者畏。不愚不弱，𦎃诬以彊，亦可谓弃民矣。自执而轻于善。

太上不生恶，无为过之意也。其次而能夙绝之也，有意而随绝之。其下复而能改也。既为而能攺之。复而不攺，殒身覆家，大者倾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂，鄂鄂，辨厉也。《论语》曰：其言之不作，其后为之难。行身以战战，亦殆勉于罪矣。

是故君子为小由为大也，常思正也。居由仕也。故曰：父母为严君，子孙为臣民也。僃则未为备也，恒谦虚也。而勿虑存焉。不忘危也。

事父可以事君，事兄可以事师长，使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也。承嗣，谓冢子也。能取朋友者，亦能取所予从政者矣；赐与其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也。

是故为善必自内始也。内人怨之，𨿽外人亦不能立也。《大学》曰：欲治其国，先齐其家。居家治则移官，亦理也。

居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。淫，大。先忧事者，后乐事；先乐事者，后忧事。昔者天子日旦思其四海之内，战战唯恐不能乂；乂，治也。诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之；大夫士日旦思其官，战战唯恐不能胜；庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。福福唯人，冝其慎也。是以《易》有履虎之言，《诗》有临渊之诚|诫。

君子之于子也，爱而勿面也，不形于面。使而勿貌也，不以貌劳俫之。导之以道而勿强也。

宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟憘憘，朋友切切。《论语》曰：朋友切切偲偲，兄弟怡怡也。逺者以貌，近者以情。

友以立其所能，而逺其所不能。苟无失其所守，亦可与终身矣。」

凡一千七百六十字。

曾子曰：「忠者，其孝之本与？孝子不登高，不履危，敬父母之遗体，故跬步未敢忘其亲。痹亦弗慿，不苟笑，不苟訾，隐不命，人有隐僻，不讦之也。临不指，凡居上，不为惑众。故不在尤之中也。

孝子恶言死焉，死且不行。流言止焉，美言兴焉。故恶言不出于口，烦言不及于己。

故孝子之事亲也，居易以俟命，处安易也，道以听命也。不兴险行以徼𠦡。孝子㳺之，暴人违之，就其常也。《春秋左传》曰：其。出门而使，不以或为父母忧也。不为事，或贻忧于父母也。险涂隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也。身者，亲之枝也，可不敬乎？

孝子之使人也，不敢肆行，不敢自专也。父死三年，不敢攺父之道，故曰：三年无攺于父之道，可谓孝矣。又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。使敬其父母也。

君子之孝也，以正致谏；谏𡖖大夫。士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食。分地任力致甘美。任善，不敢臣三德。谓三者之孝。三德，三老也。《白虎通》曰：不臣三老，崇孝。

故孝之于亲也，生则有义以辅之，喻于道。死则哀以莅焉，莅临。𥙊祀则莅之以敬，如此而成于孝子也。」

曾子曰：「君子立孝，其忠之用，礼之贵。有忠与礼，孝通立。

故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。不可以己能而责人之不能，况以所不能？故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。{{*|《士相见礼》曰：与君言，言使臣；与大夫言，言事君；与老者言，言使弟子；与㓜者言，言孝父兄；与众言，言慈祥；与莅官者言，言忠信也。}}

君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，庄敬而安之，微谏不倦，听从而不怠，懽欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。

尽力无礼，则小人也；岂小人而已哉，乃犬马之养。致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠，饮食移味，随所欲也。居处温愉，著心于此，济其志也。

子曰：『可人也，吾任其过；吾知其能自取过。不可人也，吾辞其罪。』《诗》云：『有子七人，莫慰母心。』子之辞也；《卫诗‧凯风》之末章也。七子自责任过之辞。『夙兴夜寐，无忝尔所生。』言不自舍也。《小雅‧小菀》之四章也。申可以人之义也。不耻其亲，君子之孝也。

是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长而顺下可知者，弟弟之谓也；《孝经》曰：以孝事君则忠，以敬事长则顺。未有治而能仕可知者，先修之谓也。

故曰：孝子善事君，弟弟善事长。君子一孝一悌，可谓知终矣。」

凡三章，新别。凡三百二十四字。

曾子曰：「孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。」

公明仪问于曾子曰：「夫子可谓孝乎？」公明仪，曾子弟子。曾子曰：「是何言与？是何言与？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道，凡言于事亲未意，则先善举之；亲若有志，则敬而奉之。参直养者也，安能为孝乎？身者，亲之遗躰也，行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；𦲷官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，「身」，一作「亲」。敢不敬乎？故烹熟鲜一作「膻」。香，甞而进之，非孝也，养也。君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：『幸哉！』有子如此，所谓孝也。民之夲教曰孝，《孝经》曰：夫孝，德之夲也，教之所由生也。其行之曰养。谓致衣食，省安否。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；以忠礼将也。安可能也，乆为难；乆可能也，卒为难。父母既殁，愼一作「顺」。行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。谓䏻卒也。

夫仁者，仁此者也；义者，冝此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；彊者，彊此者也。乐自顺此生，刑自反此作。夫孝者，天下之大经也。

夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，置，犹立也。衡，犹横也。施诸后世而无朝夕，言常行也。推而放诸东海而凖，推而放诸西海而凖，推而放诸南海而凖，推而放诸北海而凖。九夷八蛮，七戎六狄，谓之四海。放，犹至。凖，犹平也。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。《大雅‧文王有声》之六章也。

孝有三：大孝不匮，{{*|《诗》云：孝子不匮，永锡尔类也。}}中孝用劳，劳，犹功也。小孝用力。愽施备物，可谓不匮矣；尊仁安义，可谓用劳矣；慈受忘劳，可谓用力矣。

父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；当柔声下气也。父母既𭮈，以哀祀之。加之如此，谓礼终矣。」哀，谓服之三年。祀，谓春秋享之。

乐正子春下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：「夫子伤足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？」

乐正子春曰：「善！如尔之问也，吾闻之曾子。曾子闻诸夫子曰：『天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。《孝经》曰：天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝也。不亏其体，可谓全矣。故君子顷步之不敢忘也。』「跬」，当声误为「顷」。今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，不由径也。舟而不㳺，不敢以先父母之遗体行殆也。殆，危也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：『伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。』」夫子，孔子。

凡三章，新别。凡六百五十五字。

𠫹居离问于曾子曰：「事父母有道乎？」𠫹居离，曾子弟子也。曾子曰：「有。爱而敬。父母之行，若中道则从，若不中道则谏。谏而不用，行之如由己。且俯从所行，而思谏道也。从而不谏，非孝也；同父母之非，不匡谏。谏而不从，亦非孝也。徒以义谏而行，不从。孝子之谏，达善而不敢争辨。争辨者，作乱之所由兴也。《内则》曰：父母有过，正气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏。由己为无咎则宁，谓顺谏。由己为贤人则乱。谓争辨贤与，无若立相足。孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，齐，谓𥙊祀时讯问也。言必齐色，严敬其色。此成人之善者也，未得为人子之道也。」为人父之事。

𠫹居离问曰：「事兄有道乎？」曾子曰：「有。尊事之，以为己望也。谓仪象也。兄事之，不遗其言。奉其所令。兄之行若中道，则兄事之；兄之行若不中道，则养之。养，犹隐之。养之内不养于外，则是越之也；养之外不养于内，则是䟽之也。是故君子内外养之也。」

𠫹居离问曰：「使弟有道乎？」曾子曰：「有嘉事，不失时也。谓冠娶也。弟之行若中道，则正以使之；正以使之，以弟道。弟之行若不中道，则兄事之；且以兄礼敬之。诎事兄之道若不可，然后舍之矣。」屈事兄之，然犹不变，则怒罚之。

曾子曰：「夫礼，大之由也，不与小之自也。言大者得自由也。饮食以齿。以长㓜也。力事不让，辱事不齿。𦎃觞觚杯豆而不醉，和歌而不哀。觚，器也，实之曰觞，杯、盘、盎、盆、盏之揔名也。豆，酱器，以木曰登。夫弟者，不衡坐，不苟越，不干逆色，趋翔周旋，俛仰从命，不见于颜色，未成于弟也。」

曾子曰：「夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，㓜者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。此礼也，行之则行也，立之则义也。今之所谓行者，犯其上，危其下，衡道而彊立之。衡，横也。天下无道，故若；且自如也。天下有道，则有司之所求也。言为法或所𠬧诛也。故君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也。若由冨贵兴道者与贫贱，吾恐其或失也；或，犹惑也。若由贫贱兴道者与冨贵，吾恐其羸骄也。夫有耻之士，冨而不以道则耻之，贫而不以道则耻之。弟子无曰：『不我知也。』𨝣夫𨝣妇相会于𪪞隂，可谓宻矣，明日则或扬其言矣。《中庸》曰：莫见于隐，莫显于微，故君子愼其独也。故士执仁与义而明，行之未笃故也。胡为其莫之闻也？杀六畜不当及亲，吾信之矣。凡终有特礼也。使民不时，失国，吾信之矣。蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，与之皆黑。{{*|古说云：言扶心之者众。}}是故人之相与也，譬如舟车然，相济达也。己先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马不走，土非土不髙，水非水不流。君子之为弟也，行则为人负，分重合轻，班白不任，弟逢于道路也。无席则𥨊其趾。𥨊，犹止也，言裁自容也。使之为夫人则否。夫人行无礼也。近市无贾，无鄽㓜也。在田无野，田无庐也。行无据旅。守直道，无所私。苟若此，则夫杖可因笃焉。言行如此，则其所杖者皆可因厚焉。冨以苟，不如贫以誉；贫则常也，义不可无。生以辱，不如死以荣。见危致命，死之荣也。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。不苟免也。父母之雠不与同生，生辱之不可避也。曰：《礼》曰：父之雠，弗与同戴天。兄弟之雠不与聚国，《檀弓》曰：昆弟之雠，仕不与共国，其从父兄弟，则不为魁也。朋友之雠不与聚乡，《曲礼》曰：明友之讐不同国，失厚矣。族人之雠不与聚隣。{{*|族人者，谓绝属者。}}良贾深藏如𮓡，君子有盛教如无。」言珍宝深藏若虚，君子怀德若愚也。

弟子问于曾子曰：「夫士何如，则可以为达矣？」曾子曰：「不能则学，疑则问，欲行则比贤，𨿽有险道，循行达矣。今之弟子病下人不知事贤，耻不知而又不问，好渍于人而不知自反也。欲作则其知不足，是以惑暗，惑暗终其丗而已矣，是谓穷民也。」

曾子门弟子或将之晋，曰：「吾无知焉。」曾子曰：「何必然？往矣！有知焉谓之友，曰友之也。无知焉谓之主。且客之而已。且夫君子执仁立志，先行后言，千里之外皆为兄弟。故曰：君子何患无兄弟也。苟是之不为，则𨿽汝亲，庸孰能亲汝乎？」庸，用也。孰，谁也。

凡三章，新别。凡五百七十字。

曾子曰：「君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉？贵其有功也。岂贵其能静哉？贵其能守也。夫唯进之何功，退之何守？问君子进退，其功守如何？是故君子进退有二观焉。信有二等可观。故君子进则能益上之誉，而损下之忧；谓其功也。不得志，不安贵位，不愽厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁。谓其守也，则君子之义也。其功守之义，有知之，则愿也；莫之知，苟吾自知也。

吾不仁，其人𨿽独也，吾弗亲也。人而不仁，不足友也。故周公曰：「不如我者，吾不与处，捐我者也。与我等，吾不与处，无益我者也。吾所与处者，必贤于我。」故君子不假贵而取宠，不因人之贵，苟求宠爱也。不比誉而取食，不校名誉以求禄也。直行而取礼，行正则见礼也。比说而取一作「交」。友。言修以可事人。有说我，则愿也；莫我说，苟吾自说也。「说」，读为「悦」字。

故君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻。惮惮，忧惶也。布衣不完，𬞞食不饱，蓬户穴牗，日孜孜。一作「孳」。上仁知我，吾无䜣䜣；不知我，吾无悒悒。

是以君子直言直行，不宛言而取冨，不屈行而取位。畏之见逐，智之见杀，固不难。诎身而为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也。小人在朝，多逐害于仁智者，君子之人不枉言行而怀其禄也。君子𨿽言不受，必忠曰道；𨿽行不受，必忠曰仁；谓发施言行于君之前，实善而君不纳，然犹忠诚勉行，可谓仁道也。𨿽谏不受，必忠曰智。犹忠诚而详之。天下无道，循道而行，衡涂而偾，衡，横也。偾，僵也。手足不揜四支，不被手足节四支，说者申慇懃耳。《诗》云：『行有死人，尚或墐之。』则此非士之罪也，有士者之羞也。

是故一作「君子」。天下之为仁，则以仁为尊也；天下之为冨，则以仁为冨也；天下之为贵，则以仁为贵也。君子以仁为尊。天下之为冨，何为冨？则仁为冨也。天下之为贵，何为贵？则仁为贵也。昔者，舜，疋夫也，土地之厚则得而有之，人徒之众则得而使之。舜唯以得之也，是故君子将说冨贵，必勉于仁也。昔者，伯夷、叔齐死于沟浍之间，其仁成名于天下。夫二子者，居河济之间，非有土地之厚，货粟之冨也，伯夷、叔齐，孤竹君之子，初无父母，后交让国，遂逺北海之濵，而终死于首阳。言为文章，行为表缀于天下。是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以役其身，亦可谓守业矣。」

凡四百八十字。

曾子曰：「天下有道，则君子䜣然以交同；天下无道，则衡言不革。{{*|衡，干也，言不苟合也。}}诸侯不听，则不干其土；听而不贤，则不践其朝。是以君子不犯禁而入，入境及郊，问禁请命，不通患而出危色，师败不苟免也。则秉德之士不讇矣。

故君子不讇冨贵以为己说，不乗贫贱以居己尊。凡行不义则吾不事，不仁则吾不长，奉相仁义则吾与之聚群向尔，相，助也。㓂盗则吾与虑。国有道则𥥛若入焉，{{*|《诗》云︰鸠彼曩风，欎彼北林也。}}国无道则𥥛若出焉。如大鸟奋翼而去也。如此之谓义。

夫有丗义者哉？曰：义宜。仁者殆，恭者不入，殆，危也。仁者危之，恭者又不受也。慎者不见。使正直者则迩于刑，弗违则殆于罪。迩近违去。是故君子错在髙山之上，深泽之汚，聚橡栗藜藿而食之，藜藋藿豆。生耕稼以老十室之邑。是故昔者禹见耕者五耦而武，过十室之邑则下，为秉德之士存焉。」不侮之也。

曾子疾病，疾困曰病。曾元抑首，曾华抱足。元、华，其子。曾子曰：「微乎！吾无夫颜氏之言，吾何以语汝哉！然而君子之务，尽有之矣。夫华繁而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。鹰鶽以山为卑，而曾巢其上；鱼鼈鼋鼍，以渊为浅，而蹷穴其中。卒其所以得之者，饵也。生生之厚，动之死地也。是故君子苟无以利害义，则辱何由至哉？

亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求逺；小者不审，不敢言大。故人之生也，百岁之中，有疾病焉者，老㓜焉，故君子思其不复者而先施焉。亲戚既殁，𨿽欲孝，谁为孝？年既耆艾，𨿽欲弟，谁为弟？故孝有不及，弟有不时，其此之谓与！

言不逺身，言之主也；行不逺身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻矣知身是言行之基，可谓间。矣。君子尊其所闻，则髙明矣；行其所闻，则广大矣。髙明广大，不在于他，在加之志而已矣。

与君子㳺，苾乎如入兰芷之室，入而不闻，则与之化矣；与小人㳺，贷乎如入鲍鱼之次，乆而不闻，则与之化矣。《离骚》曰：经鲍鱼肆而失香也。是故君子慎其所去就。

与君子㳺，如长日加益而不自知也；如日之长，𨿽日加益，而不自知也。与小人㳺，如履薄冰，每履而下，几何而不䧟乎哉？吾不见好学，盛而不衰者矣；吾不见好教，如食疾子矣；言未见好教敬人之受，如𫗦疾子也。吾不见日省而月考之其友者矣，吾不见孜孜而与来而攺者矣。」谓择善而攺非也。

𠫹居离问于曾子曰：「天贠而地方者，诚有之乎？」曾子曰：「离，而闻之云乎？」而，犹汝也。汝闻则言之也。𠫹居离曰：「弟子不察，此以敢问也。」曾子曰：「天之所生上首，地之所生下首，人首贠足方，因系之天地。上首之谓贠，下首之谓方。因谓天地为方圎也。《周髀》曰：方属地，圎属天。天圎地方也。《淮南子》曰：天之贠不中规，地之方不中矩。《白虎通》曰：天镇也，其道曰圎；地谛也，其道曰方。一曰︰圎，谓水也。如诚天圎而地方，则是四角之不揜也。

且来，吾语汝。参甞闻之夫子曰：『天道曰圎，地道曰方。道曰方圎耳，非形也。方曰幽，而圎曰明。方者隂义，而圎者阳理，故以名天地也。明者，上气者也，是故外景；「景」，古通以为「影」字。外景者，阳道施也。幽者，含气者也，是故内景。内景者，隂道含藏也。故火曰外景，而金水内景。金质隂也。吐气者施，而含气者化，施，施也，化体生。是以阳施而隂化也。阳之精气曰神，隂之精气曰灵。神者，品物之夲也，神为魂，灵为魄。魂魄，隂阳之精，有生之本也。及其死也，魂气上升于天为神，体魄下降于地为鬼，各反其所自出也。而礼乐仁义之祖也，{{*|乐由阳来，礼由隂作，仁近乐，义近礼，故隂阳为祖也。}}而善否治乱所兴作也。

隂阳之气，各静其所则静矣。偏则风，谓气胜负。俱则靁，交则电，自仲春至仲秋，隂阳交泰，故雷电也。乱则雾，和则雨，偏则风而和则雨，此谓一时之气也。至若春多雨，则时所冝也。阳气胜则散为雨露，隂气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，隂之专气为霰。霰雹者，一气之化也。阳气在雨，温煖如阳，隂气薄之不相入，转而为雹；隂气在雨，凝滞为雪，阳气薄之不相入，散而为霰。故《春秋谷梁说》曰：雹者，隂胁阳之象；霰者，阳胁隂之符也。

毛虫毛而后生，羽虫羽而后生。毛羽之虫，阳气之所生也。介虫介而后生，鳞虫鳞而后生。介鳞之虫，隂气之所生也。言隂阳所生者，举其多也。唯人为倮匈而后生也，倮匈，谓无毛羽与鳞介也。隂阳之精也。人受隂阳纯粹之精，有生之贵也。凡僊虫，则亦并隂阳气而生也。

毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。龟、龙、麟、凤，所谓四灵。龙非风不举，龟非火不兆，此皆隂阳之际也。龟龙为隂，风火为阳，隂阳会也。玆四者，所以役圣人之也。谓为之瑞。是故圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。鬼神，百祥也。囙外说，故在宗庙之上也。

圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之暦；审十二月分数，于昏日定辰㝛之中见与伏，以验时节之𠎝否。截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。{{*|八音，八卦之音，以律定八风之髙下清浊，而准配金石丝竹也。}}律居隂而治阳，因地主气。暦居阳而治隂。因天主事。律历迭相治也，历以治时，律以候气。其间不容发。其致一也。

圣人立五礼以为民望，五礼，其别三十六，生民之纪在焉。制五衰以别亲䟽，和五声之乐以导民气，致乐以治心也。合五味之调以察民情。察，犹利也。正五色之位，成五榖之名，五谷，黍、稷、麻、麦、菽也。序五牲之先后贵贱。五牲，牛、羊、豕、犬、鸡。先后，谓四时所尚也。诸侯之𥙊牛，曰太牢；天子之大夫亦太牢。太牢，天子之牲，角握，诸侯角尺，大夫索牛也。大夫之𥙊牲羊，曰少牢；天子之士，亦少牢也。士之𥙊牲特豕，曰馈食。不言时牲，其文已着，又与大夫互相足也。无禄者稷馈，庶人无常牲，故以稷为主。稷馈者无尸，无尸者，厌也。宗庙曰刍豢，牛、羊曰刍，犬、豕曰豢。山川曰牺牷，{{*|色纯曰牺，体完曰牷。宗庙言豢，山川言牲，玄之也。山川谓岳渎，以方色角尺，其余用索之。}}割列穰𱱜，割，割牲也。列，编辜。禳，面禳也。𱱜，埋也。是有五牲。

此之谓品物之本，礼乐之祖，善否治乱之所由兴作也。』」

武王践阼，三日，既王之后。召士大夫而问焉，曰：「恶有藏之约，行之行，万丗可以为子孙常者乎？」{{*|恶，犹于何也。言于何有，约言而行之，乃行万丗而犹得其福。}}诸大夫对曰：「未得闻也。」然后召师尚父而问焉，曰：「黄帝、颛顼之道存乎？意亦忽不可得见与？」言忽然，谓不得可见。师尚父曰：「在丹书。王欲闻之，则齐矣。」

三日，王端冕，师尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立。端，正也。树谓之屏。王下堂，南面而立。师尚父曰：「先王之道不北面。」王行西折而南，东面而立。师尚父西面，道书之言曰：「敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，凡事不能自强去𦎃于此，则枉也。弗敬则不正。枉者灭废，敬者万丗。藏之约，行之行，可以为子孙常者，此言之谓也。问先帝之道，庻闻要约之旨，故对此而已。且臣闻之，以仁得之，以仁守之，其量百丗；以不仁得之，以仁守之，其量十丗；以仁得之，以仁守之；以不仁得之，以仁守之；皆谓创基之君子。百姓谓子孙无咎誉者。于十百之外，天命即善与民，其废立大节依于此。以不仁得之，以不仁守之，必及其丗。」谓止于其身也。

王闻书之言，畅若恐惧，退而为戒，书托于物以自警戒也。于席之四端为铭焉，于机为铭焉，于鉴为铭焉，于盥盘为铭焉，于楹为铭焉，于杖为铭焉，于带为铭语，于履屦为铭焉，于觞豆为铭焉，于户为铭焉，于牖为铭焉，于剱为铭焉，于弓为铭焉，于矛为铭焉。

席前左端之铭曰：「安乐必敬。」安不忘危。前右端之铭曰：「无行可悔。」当恭敬朝夕，故以怀安为悔也。后左端之铭曰：「一反一侧，亦不可以忘。」言𨿽反侧之间，不可以忘道也。后右端之铭曰：「所监不逺，视迩所代。」周监不逺，近在有殷之丗。

机之铭曰：「皇皇惟敬，口生㖃，垢，耻也。言为君子荣辱之主，可不慎平㖃，㖃詈也。口𢦤口。」{{*|言口能害口也。机者，人君出令所依，故以言语为戒也。}}

鉴之铭曰：「见尔前，虑尔后。」

盥盘之铭曰：「与其溺于人也，宁溺于渊。溺于渊，犹可游也；溺于人，不可救也。」日知所亡，学者之功。溺于民庶，无大人之祸，故或以自新取戒，或以游溺为鉴也。

楹之铭曰：「毋曰胡残，其祸将然。毋曰胡害，其祸将大。毋曰胡伤，其祸将长。」夫为室者慎其楹，君天下者难其相也。

杖之铭曰：「恶乎危？于忿㚄。恶于何也？忿者，危之道，怒甲及乙，又危之甚。杖危，故以戒危也。恶乎失道？于嗜欲。杖依道而行之。恶乎相忘？于冨贵。」言身杖相资也。因失道相忘，乃嗜欲安乐之戒也。

带之铭曰：「火灭修容，慎戒必恭，恭则寿。」𨿽夜解息，其容不可以也。带于寝先释，故因言之也。

屦履之铭曰：「慎之劳，劳则冨。」行慎恭劳，躬劳终福。论慎屦，亦财不费也。履在下，尤劳辱，因为此戒。荣与冨音义两施，互取焉。

觞豆之铭曰：「食自杖，食自杖，戒之憍，憍则逃。」无求醉饱，自杖而已。

户之铭曰：「夫名难得而易失。无懃弗志，而曰我知之乎？无懃弗及，而曰我杖之乎？志，识也。杖立，不能惩其驽怠，而自谓杖成功无可就，故终失其名也。扰阻以泥之，若风将至，必先摇摇，摇摇无所托，言有风而则先困。𨿽有圣人，不能为谋也。」论人行谕亦然。

牖之铭曰：「随天时，任，以也。地之财。质也。敬祀皇天，敬以先时。」先祭时而敬斋。

劔之铭曰：「带之以为服，动必行德。行德则兴，倍德则崩。」以顺诛也。

弓之铭曰：「屈伸之义，废兴之行，无忘自过。」言得时也。

矛之铭曰：「造矛造矛，少间弗忍，终身之羞。{{*|重言造矛，见造矛之不易也。言少间之不忍，则为终身羞，以君子于杀之中，礼恕存焉。}}予一人所闻，以戒后丗子孙。」贻厥孙谋，以燕翼子，武王之诗也。

凡三百六十五字。

衞将军文子{{*|文子，衞𡖖，名弥牟。}}问于子赣曰：子贡，端木赐也，衞人，衞之相也。「吾闻夫子之施教也，先以《诗》，{{*|《论语》曰：先进于礼乐也，野人也;后进于礼乐，君子也。}}丗道者孝悌，说之以义而观诸躰，成之以文德。盖受教者七十有余人。言能受教者，谓七十二子也。闻之，孰为贤也？」子贡对，辞以不知。

文子曰：「吾子学焉，何谓不知也？」子贡对曰：「贤人无妄，知贤则难。故君子曰：『智莫难于知人。』此以难也。」《书》曰：知人则哲，惟帝其难之。文子曰：「若夫知贤人莫不难，吾子亲游焉，是敢问也。」子贡对曰：「夫子之门人，盖三就焉，谓大戌、次成、小成也。赐有逮及焉，有未及焉，不得辩知也。」未及者，为先就夫子，而或止或退，未得及已见也。或以子贡违夫子之后，有新来者也。文子曰：「吾子之所及，请问其行也。」

子贡对曰：「夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜渊之行也，颜囬，鲁人，字子渊也。孔子说之以《诗》。《诗》云：『媚玆一人，应侯顺德。永言孝思，孝思惟则。』{{*|《大雅‧下武》之四章也。媚玆一人，谓御于天子而蒙宠爱。应侯顺德，逢国君能成其德。孝思惟则，此文在前，章兼以说之，故连言也。}}故国一逢有德之君，丗受显命，不失厥名，以御于天子，以申之。于诸侯受爵命，未尽其能。

在贫如客，言安贫也。使其臣如藉，藉，借也，如借力然也。不迁怒，不探怨，不录旧罪，是冉雍之行也。冉雍，鲁人也，字仲弓。孔子曰：『有土君子，有众使也，有刑用也，然后怒。匹夫之怒，惟以亡其身。{{*|使，举也。夫子因其性不好怒，故说妄怒之败也。《书》曰：惟辟作威也。}}《诗》云：「靡不有初，鲜克有终。」』以告之。《大雅‧荡》首章也。言冉雍能终其行也。

不畏强御，不侮矜寡。其言曰性，其言惟陈，其性不苟虚妄。都其冨哉。仲由亦于政事，故能备治其都也。任其戎，是仲由之行也，仲由，衞人也，字子路，一字季路，大夫也。夫子未知以文也。节其勇。《诗》云：『受小共大，为共，一作拱。下国恂。蒙何天之宠，傅奏其勇。』夫强乎武哉，{{*|《殷颂‧长发》之五章也，颂汤伐桀除灾之事。恂，信也。言下国信蒙其冨。《诗》为骏宠。或古有二文，或以义赋，宠传又为龙敷。}}文不胜其质。

恭老恤孤，不忘賔旅，好学省物而不懃，是冉求之行。物，犹事也，事省则不懃也。冉求，字子有，冉雍之子，为季氏之宰。孔子因而语之曰：『好学则智，恤孤则惠，恭老则近礼，克笃恭以天下。其称之也，冝为国老。』冝为国之尊也，言任为𡖖相也。

志通而好礼，𢷤相两君之事，笃雅其有礼节也，是公西赤之行也。公西赤，鲁人也，字子华。孔子曰：『礼仪三百，可勉能也；礼经三百，可勉学而能知。威仪三千，则难也。』能躬行三千之威仪则难，而公西赤能躬行也。公西赤问曰：『何谓也？』孔子曰：『貌以𢷤礼，礼以𢷤辞，是之谓也。{{*|礼待貌而行，辞得礼而发，言、貌所以𢷤賛三千之仪也。}}主人主言行比在于人。闻之，以成。』{{*|公西赤闻之以成。家语云：众人闻之为成主。或声悮也。}}孔子之语人也，曰：『当賔客之事则通矣。』谓门人曰：『二三子欲学賔客之礼者，于赤也。』

满而不满，实如虚，通之如不及，先生难之。{{*|云先生者犹难之，亦所谓先子之所畏也。}}不学其貌，竟其德，敦其言，于人也无所不信。其桥大人也，桥，高也，高大之人也。常以皓皓，是以眉夀，皓皓虚旷，无长生乆视之意，且长生乆视之术。是曾叅之行也。曾叅，鲁之南武城人也，字子舆。齐聘以相，楚迎以今尹，晋迎以上𡖖，不应其命也。孔子曰：『孝，德之始也；{{*|天道曰至德，地道曰　德，人道曰孝德。四代曰：有天德，有地德。夫学天地之德者，皆以无私为能也。动而乐施者，天德也；安而待化者，地德也。故大之德有广狭矣。自余礼义忠信已下，皆为人德，因事则为礼，厚其行则为孝也。}}弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参也中，夫四德者矣哉！』以此称之也。

业功不伐，贵位不善，不侮可侮，不佚可佚，不侮可侮者，不佚可佚者，仁之至也。不敖无告，夫民之穷无所告者，不陵敖之也。是颛孙之行也。颛孙师，陈人也。子张，字也。孔子言之曰：『其不伐则犹可能也；其不弊百姓者，则仁也。《诗》云：「恺悌君子，民之父母。」』《大雅‧泂酌》之首章也。夫子以其仁为大也。

学以深，能深致隐，顺也。厉以断，{{*|性严厉而能断决。七十篇说，子夏云为人性不弘，好精㣲，时人无以尚也。}}送迎必敬，上友下交，银手如断。是卜商之行也。{{*|卜啇，衞人，字子夏，为魏文侯师。银，廉谔也。如断言便能。子张曰：子夏之门人，洒扫应对，进退出入则可也。}}孔子曰：『《诗》云：「式夷式已，无小人殆。」《小雅‧节》之四章。殆，近也。而啇也，其可谓不险也。』言其邻于德也。

贵之不喜，贱之不怒，苟于民利矣，惟在利民。《春秋左传》曰：上思利民，忠也。廉于其事上也，以佐其下，佐，助也。是澹台灭明之行也。澹台灭明，东鲁之东武城人也。字子羽，鲁大夫。孔子曰：『独贵独冨，君子耻之，夫也中之矣。』

先成其虑，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。言偃，鲁人也，字子游，为武城宰也。孔子曰：『欲能则学，欲知则问，欲善则讯，欲给则豫。当是如偃也，得之矣。』

独居思仁，公言言义，其闻之《诗》也，一日三复白圭之玷，是南宫縚之行也。南宫縚，鲁人也，字子容。夫子信其仁，以为异姓。为以兄之子妻之也。《周礼‧司仪职》曰：天揖异姓，士揖庶姓。《家语》曰：以为异事。言殊异之士，似妄也。

自见孔子，入户未尝越屦，凡在于室，卑者之履，皆陈于户外，故虽后至而不越焉。往来过人不履影。不越人之屦，不履人之影，谦慎之至也。开蛰不杀，方长不折，执亲之䘮，未尝见齿，是髙柴之行也。髙柴，齐人也，字子羔，为祁宰。孔子曰：『髙柴执亲之䘮，则难能也。』开蛰不杀，则天道也；方长不折，则恕也。恕则仁也。汤恭以恕，是以日跻也。此事于葛恭也。教纲者，呪恕也。《诗‧殷颂》曰：圣敬日跻。

此赐之所亲睹也。吾子有命而讯，赐则不足以知贤。」

文子曰：「吾闻之也，国有道，则贤人兴焉，中人用焉，百姓归焉。若吾子之语，审茂，则一诸侯之相也，亦未逢明君也。」茂，盛也。一，皆也。

子贡既与衞将军文子言，适鲁，见孔子曰：「衞将军问二三子之行于赐也，不一而三。赐也辞不获命，以所见者对矣。见其行也。未知中否，请甞以告。」请甞以对者告也。孔子曰：「言之。」子贡以其质告。孔子既闻之，笑曰：「赐，汝伟为知人，赐！」质，由实也。伟为知人，言大为知人也。再言赐者，善之。子贡对曰：「赐也焉能知人？此赐之所亲覩也。」孔子曰：「是女所亲也，吾语女耳之所未闻，目之所未见，思之所未至，智之所未及者乎？」言未至者，未及也，为其德广厚也。子贡曰：「赐得则愿闻之也。」

孔子曰：「不克不忌，不念旧恶，盖伯夷、叔齐之行也。克，好胜人；忌，有恶于人也。《论语》曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用布也。

晋平公问于祁徯曰：『羊舌大夫，晋国之良大夫也，其行如何？』平公，博公之子晋侯也。祁徯，祁午也。羊舌盻，羊舌职之父。祁徯对，辞曰：『不知也。』公曰：『吾闻女少长乎其所，女其阉知之。』言居处之同者，桓为相也。祁徯对曰：『其㓜也，恭而逊，耻而不使，其过宿也。其为侯大夫也，悉善而谦，其端也。主于善䜩而正。其为公车尉也，信而好直，其功也。{{*|公车尉，公行也。《诗》云：殊异于公行也。}}至于其为和容也，温良而好礼，博闻而时出，其志也。』和容，主賔客也。公曰：『向者问女，女何曰弗知也？』祁徯对曰：『每位攺变，未知所止，是以不知。』盖羊舌大夫之行也。

畏天而敬人，服义而行信，孝乎父而恭于兄，好从善而敩往，盖赵文子之行也。晋大夫赵武也。

其事君也，不敢爱其死，不苟免于难也。然亦不亡其身，不死于不义也。谋其身，不遗其友，君陈则进，不陈则行而退，陈为陈其德教。盖随武子之行也。晋大夫也，丗掌刑官，后受随。范会，名也。季，字也。武，谥也。

其为人之渊泉也，多闻而难诞也，不内辞，足以没丗；国家有道，其言足以生；国家无道，其黙足以容；盖桐提伯华之行也。晋大夫羊舌赤也，邑于桐提。

外寛而内直，自设于隐栝之中，{{*|能以礼自巩，直也。孔子曰：隐括之傍多曲木也。}}直己而不直人，以善存亡汲汲，盖蘧伯玉之行也。衞大夫蘧瑗也。

孝子慈㓜，允德禀义，约货去怨，盖栁下惠之行也。鲁士师展禽也，食菜于栁下。惠，谥也。

其言曰：『君𨿽不量于臣，臣不可以不量于其君。』是故君择臣而使之，臣择君而事之。有道顺君，无道横命，晏平仲之行也。齐大夫晏婴也。

德恭而行信，终日言不在尤之内，在尤之外，贫而乐也，盖老莱子之行也。楚人隐者也。

易行以俟天命，居下位而不援其上，观于四方也，不忘其亲。苟思其亲，不尽其乐，以不能学为己终身之忧，盖介山子推之行也。」晋大夫介之推也。《离骚》曰：火滋曰封。介山封而为之禁，辍号火德之。

宰我问于孔子曰：「昔者予闻诸荣伊令|言，黄帝三百年。请问黄帝者人邪？亦非人邪？何以至于三百年乎？」孔子曰：「予！禹、汤、文、武、成王、周公，可胜观邪！夫黄帝尚矣，女何以为？先生难言之。」宰我曰：「上世之传，隐微之说，卒业之辨，暗昏忽之，意非君子之道也，则予之问也固也。」

孔子曰：「黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，㓜而彗|慧齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方；教熊罴貔豹虎，以与赤帝战于版泉之野，三战然后得行其志。黄帝𤰐黻衣，大带𤰐裳，乗龙扆云，以顺天地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难。时播百谷屮木，故教化淳鸟兽昆䖝，历离日月星辰；极畋土石金玉，劳心力耳目，节用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。」

宰我请问帝颛顼。孔子曰：「五帝用记，三王用度，女欲一日辨闻古昔之说，躁哉予也！」宰我曰：「昔者予也闻诸夫子曰：『小子无有宿问。』」

孔子曰：「颛顼，黄帝之孙，昌意之子也，曰高阳。洪渊以有谋，䟽通而知事；养材以任地，履时以象天，依鬼神以制义；治气以教民，洁诚以祭祀。乗龙而至四海：北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不祗励。」

宰我曰：「请问帝喾。」孔子曰：「玄嚣之孙，𫊸极之子也，曰高辛。生而神灵，自言其名；博施利物，不于其身；聦以知逺，明以察微；顺天之义，知民之㥯；仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷，其动也时，其服也士。春夏乗龙，秋冬乗马，黄𤰐黻衣，执中而获天下；日月所照，风雨所至，莫不从顺。」

宰我曰：「请问帝尧。」孔子曰：「高辛之子也，曰放勲。其仁如天，其知如神；就之如日，望之如云；冨而不骄，贵而不豫；黄𤰐黻衣，丹车白马。伯夷主礼，龙、忧|夔教舞，举舜、彭祖而任之，四时先民治之。流共工于幽州，以变北狄；放驩兠于崇山，以变南蛮；杀三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。其言不贰，其行不回，四海之内，舟舆所至，莫不说夷。」

宰我曰：「请问帝舜。」孔子曰：「𫊸牛之孙，瞽叟之子也，曰重华。好学孝友，闻于四海；陶家事亲，㝟裕温良。教敦而知时，畏天而知时，畏天而爱民，恤逺而亲亲。承受大命，依于倪皇；𠮉明通知，为天下王。使禹敷土，主明山川，以利于民；使后稷播种，务勤嘉谷，以作饮食；羲、和掌历，敬授民时；使益行火，以辟山菜|莱；伯夷主礼，以节天下；夔作乐，以歌籥舞，和以钟鼓；臯陶作士，忠信䟽通，知民之情；契作司徒，教民孝友，敬政率经。其言不惑，其德不慝，举贤而天下平。南抚交阯、大一作「放」。教，鲜支、渠廋、氐羌，北山戎、发、息愼，东长鸟夷、羽民。舜之少也，恶顇劳苦，二十以孝闻乎天下，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬于苍梧之野。」

宰我曰：「请问禹。」孔子曰：「高阳之孙，鲧之子也，曰文命。敏给克济，其德不回，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以上士；亹亹穆穆，为纲为纪。廵九州，通九道，陂九泽，度九山。为神主，为民父母；左准绳，右䂓矩；履四时，据四海；平九州，戴九天；明耳目，治天下。举臯陶与益，以賛其身；举干戈以征不享、不庭、无道之民；四海之内，舟车所至，莫不賔服。」

孔子曰：「予！大者如说，民说至矣；予也，非其人也。」宰我曰：「予也不足，诚也，敬承命矣。」他日，宰我以语人，有为道诸夫子之所。孔子曰：「吾欲以颜色取人，于灭明邪攺之；吾欲以语言取人，于予邪攺之；吾欲以容貌取人，于师改改之。」宰我闻之，惧，不敢见。

少典产轩辕，是为黄帝。

黄帝产玄嚣，玄嚣产𫊸极，𫊸极产高辛，是为帝喾。

帝喾产放勲，是为帝尧。

黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。

颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产𫊸牛，𧓠牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及象产敖。

颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。

黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。

颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄氏，产老童。

老童娶于竭水氏，竭水氏之子谓之高綗氏，产重黎及吴回。吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女𬯎氏。产六子，孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉︰其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为叅胡；其三曰篯，是为彭祖；其四曰莱言，是为云郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芉姓。季连产付祖氏，付祖氏产内熊。九世至于渠娄。

鲧出自熊渠，有子三人，其孟之名为无康，为句亶王；其中之名为红，为鄂王；其季之名为疵，为戚章王。

昆吾者，卫氏也。叅胡者，韩氏也。彭祖者，彭氏也。云郐人者，郑氏也。曹姓者，邾氏也。季连者，楚氏也。

帝喾十其妃，喾之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜嫄氏，产后稷。次妃有娥氏之女也，曰简狄氏，产弃。次妃曰陈隆氏，产帝尧。次妃曰陬訾氏，产帝挚。

帝尧娶于散宜氏之子，谓之女皇氏。

帝舜娶于帝尧之子，谓之女匽氏。

鲧娶于有莘氏，有莘氏之子谓之女志氏，产文命。

禹娶于涂山氏，涂山氏之子谓之女憍氏，产启。

君子曰：学不可以已矣。青取之于蓝而青于蓝，水则为冰而寒于水。木直而中绳，𫐓而为轮，其曲中䂓，枯暴不复挻者，𫐓使之然也。是故不升高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗道，不知学问之大也。于越戎貉之子，生而同声，长而异俗者，教使之然也。是故木从绳则直，金就砺则利。君子博学，知日叅己焉，故知明则行无过。《诗》云：「嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于旡咎。

孔子曰：「吾尝终日思矣，不如须臾之所学。吾尝跂而望之，不如升高而博见也。」升高而招，非臂之长也，而见者逺；顺风而呼，非声加疾也，而闻者著。假车马者，非利足而致千里；假舟檝者，非能水也而绝江海。君子之性非异也，而善假于物也。

南方有鸟，名曰𧊷鸠，以羽为巢，编之以发，系之苇苕，风至苕折，子死夘破，巢非不完也，所系者然也。西方有木，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，西临百仞之木，茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶自直，兰氏之根，怀氏之苞，渐之滫。夫君子不近，庶人不服，质非不美也，所渐者然也。

是故君子靖居恭学，修身致志，处必择鄕，游必就士，所以防僻邪而通中正也。物类之徒，必有所由。荣辱之来，各象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹，殆教亡身，祸灾乃作。强自取折，柔自取束，邪秽在身，怨之所构。布薪若一火就燥，平地若一水就湿，草木畴生，禽兽群居，物各从其类也。是故一作「质」。正鹄张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉；树成䕃而鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸，行有招辱，君子愼其所立焉。

积土成山，风雨兴焉；积水成川，蛟龙生焉。积善成德，神明自传，圣心备矣。是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跞，不能千里；驽马无极，功在不舍。楔而舍之，杇木不知；楔而不舍，金石可镂。夫蟥无爪牙之利，𮏴脉之强，上食晞土，下饮黄泉者，用心一也。蟹二螯八足，非虵䱉之穴，而无所寄托者，用心躁也。是故无愤愤之志者，无昭昭之明；无緜緜之事者，无赫赫之功。行跂涂者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聦。腾虵无足而腾，鼫鼠五伎而穷。《诗》云：「鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心若结兮。」君子其结于一也。

昔者瓠巴皷瑟，而沉鱼出听；伯牙皷瑟，而六马仰秣。夫声无细而不闻，行无隐而不形，玉居山而木润，渊生珠而岸不枯，为善而不积乎，岂有不至哉？

孔子曰：「野哉！君子不可以不学，见人不可以不饰。」不饰无貌，无貌不敬；不敬无礼，无礼不立。夫逺而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如洿邪，水潦𭲫焉，莞蒲生焉，从上观之，谁知其非源泉也？珠者，隂之阳也，故胜火；玉者，阳之隂也，故胜水。其化如神。故天子藏珠玉，诸侯藏金石，大夫畜犬马，百姓藏布帛。不然，则强者能守之，知者能秉之，贱其所贵而贵其所贱。不然，矜寡孤独不得焉。

子贡曰：「君子见大川必观，何也？」孔子曰：「夫水者，君子比德焉，偏与之而无私，似德。所及者生，所不及者死，似仁。其流行痹下倨句，皆循其理，似义。其赴百仞之谿不疑，似勇；浅者流行，深渊不测，似智。弱约危通，似察。受恶不让，似贞苞𫟚；不清似入，鲜洁以出，以善化；必出量必平，似正；盈不求槪，似厉；折必以东西，似意。是以见大川必观焉。」

子张问入官于孔子，孔子曰：「安身取誉为难也。」子张曰：「安身取誉如何？」孔子曰：「有善勿专，专为自纳于己。教不能勿搢，{{*|未若《家语》为「勿怠」也。进，或声误为搢。勿进，嫌其倦也。}}已过勿发，失言勿踣，踦，邪也。出言既失，勿为邪途以成之。不善辞勿遂，人言不中，勿贰遂之。行事勿留。凢行政事，勿稽留之。君子入官，自行此六路者，则身安誉至而政从矣。上六者，可以自通，故称路也。

且夫忿数者，狱之所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；堕怠者，时之所以后也。奢侈者，财之所以不足也；俭则有余，奢则不足。专者，事之所以不成也；历者，狱之所由生也。{{*|历历，乱也。}}君子入官，除七路者，则身安誉至而政从矣。七者，亦致亡之道也。

故君子南面临官，大城而公治之，大城列国，无公私也。精知而略行之，精知者当先是二路；略行者谓度时而施。合是忠信，考是大伦，存是美恶，而进是利，而除是害，而无求其报焉，而民情可得也。能合是六路之忠信。及进除六路之利害，施焉而不求报，则民情不失矣。故临之无抗民之志，胜之无犯民之言，胜，谓民辞情短。量之无狡民之辞，狡，害也。𢘆言无害也。养之无扰于时，爱之勿㝟于刑。言此则身安誉至而民自得也。

故君子南面临官，所见迩，故明不可弊也；言所见先求于近者。《中庸》曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言也。所求迩，故不劳而得也。{{*|言所求自近始，故《诗》云：无田甫田，劳心忉忉。}}所以治者约，故不用众而誉至也。法象在内，故不逺。言内有法象，则百姓亦有礼度。源泉不竭，故天下积也。积为归凑也。而木不寡短长。人得其量，量而用之，以泉木二用，论君子之政。故治而不乱。故六者贯乎心，藏乎志，志者，心之府也。形乎色，发乎声。{{*|声，言也。}}若此，则身安而誉至而民自得也。

故君子南靣临官，不治则乱至，{{*|民错乱也。}}乱至则争，争之至，又反于乱。{{*|乱，反乱也。}}是故㝟裕以容其民，慈爱以优柔之，而民自得也已。故躬行者，政之始也；身行之也。调悦者，情之道也。言调说者，治人情之道也。善政行易则民不怨，先王善政，能躬行之，使平易则民悦。言调悦则民不辨。法谓不争也。《周礼》曰：凢辨法者考焉。仁在身，则民显以佚之也，财利之生征矣。贪以不得，善政必简矣；初闻善政，必记之。苟以乱之，善言必听矣，{{*|闻善言乱，亦听之也。}}详以失之。后政不行，详为陋失。规谏日至，烦以不听矣。《诗》曰：老夫灌灌，小子𫏋𫏋也。言之善者在所日闻，行之善者在所能为。君子言之善者，在于终日言之；君子行之善者，在其能躬行。记听而失之，则无益于言行也。故上者，民之仪也；有司执政，民之表也；迩臣便辟者，群臣仆之伦也。伦，理也。言是群臣群仆之纲理也。故仪不正则民失誓，表弊则百姓乱；迩臣便辟，不正廉而群臣服污矣。誓，𠡠也。服，事也。污，滥也。言私谒也。故不可不愼乎三伦矣。故君子修身，反道察说，而迩道之服存焉。修身当本于道而省其说，则近道之事存。是故夫工女必自择丝麻，良工必自择赍材，《周礼‧巾车职》曰：毁折人赍于职弊。《家语》为「完材」也。贤君良上，必自择左右始。故佚诸取人，劳于治事；劳于取人，佚于治事。郭象曰：主上无为于日事，而有为于用也。故君子欲誉则谨其所便，便所便习。欲名则谨于左右。故上者辟如缘木者，务高，而畏下者滋甚。{{*|言在民上者譬若此。《淮南子》曰：君子之居民上也，譬以腐御良马。}}六马之离，必于靣面之衢；衢，四达道。民之离道，必于上之佚政也。故上者尊严而绝，百姓者卑贱而神。《孟子》曰：民为贵，社稷次之，君为轻也。民而爱之则存，恶之则亡也。

故君子南靣临官，贵而不骄，富恭有本能图，本为身也，谓能谋其身也。修业居久而谭，谭，诞也，谓安纵也。情迩畅而及乎逺，察一而関于于多，一物治而万物不乱者，以身为本者也。故君子莅民，不可以不知民之性，逹诸民之情。{{*|性为仁义礼智之等，为喜怒爱恶之属。性者，生之质。情者，人之欲。《诗》云：天生烝民，有物有则。}}既知其以生有习，然后民特从命也。𡭔谓性也。习，调节也。故世举则民亲之，世举言治。政均则民无怨。故君子莅民，不临以高，不道以逺，不责民之所不能。今临之明王之成功，则民严而不迎也；明王之民，比屋可封，苟欲齐之，则恽而不能迎致王命。道以数年之业，则民疾，使成数年之业，则民困矣。疾则辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；统絖塞耳，所以弇聦也。故水至清则无鱼，人至察则无徒。《礼纬含文嘉》︰以悬絖垂旒为闲，姧声弇乱色。今六惑，视聦则缫须之设，兼此二事也。絖，《庄子》为「黈」，黄也。案︰此记与《庄》说及著《诗》之义，则人君以黄旒充耳，大夫用素，皆尚以玉也。然毛、王徒以石饰玉，及郑谓充耳为欲，名义乖，故未详。

故枉而直之，使自得之；民有邪枉，教之，使自得也。《孟子》曰︰匡之直之，使自得之。优而柔之，使自求之；谓宽教之。揆而度之，使自索之；谓量民之才而施教之。民有小罪，必以其善，以赦其过，如死使之生，其善也。其善也若此，而使之复生也。是以上下亲而不离。故惠者，政之始也。政不正则不可教也，不习则民不可使也。故君子欲言之见信也者，莫若先虚其内也；谓内外相应。欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。故不先以身，虽行必隣也；隣，郑。不以道御之，虽服必强矣。故非忠信，则无可以取亲于百姓矣；此忠信㝟于言行相顾也。上无此条者，以言行不违在忠信之间。外内不相应，则无可以取信者矣。四者，治民之统也。」{{*|四者，谓以身先，及以道御之、忠信及内外相应。}}

凢一千六十五字。

圣王之盛德，人民不疾，六畜不疫，五谷不灾。隂阳顺序，故人物不害也。诸侯无兵而正，小民无刑而治，蛮夷怀服。《国语》曰：先王耀德不观兵。古者天子常以季冬考德，以观治乱得失。辨其法政也。凢德盛者，治也；德不盛者，乱也。德盛者，得之也；德不盛者，失之也。是故君子考德，而天下之治乱得失，可坐庙堂之上而知也。言不出户庭而周知海内之善恶也。德盛则修法，德不盛则饰政。法德，法政禁令。法政而德不衰，故曰王也。王者，往也，民所归也。凢人民疾，六畜疫，五谷灾者，生于天，天道不顺生于明堂不饰，故有天灾，则饰明堂也。{{*|《淮南子》云：明堂之庙行明堂之令，以调隂阳之气，而知四时之节，以-{辟}-疾之灾也。}}

凢民之为姧邪窃盗、历法妄行者，生于不足，{{*|乱法者生于不知足。}}不足生于无度量也。无度量，则小者偷堕，大者侈靡而不知足，偷，苟且。堕，解堕。故有度量则民足，民足则无为姧邪窃盗、历法妄行者。故有姧邪窃盗、历法妄行之狱，则饰度量也。

凢不孝生于不仁爱也，不仁爱生于䘮祭之礼不明。䘮祭之礼，所以教仁爱也。致爱，故能致䘮祭。春秋祭祀之不绝，致思慕之心也。《孝经》曰：春秋祭祀，以时思之也。夫祭祀，致馈养之道也。死且思慕馈养，况于生而存乎？故曰䘮祭之礼明，则民孝矣。故有不孝之狱，则饰䘮祭之礼。《经解》曰：䘮祭之礼废，则君臣之恩薄，而倍死亡生者众。

凢弑上生于义不明。义者，所以等贵贱，明尊卑，贵贱有序，民尊上敬长矣。民尊上敬长，而弑者寡有之也。朝聘之礼，所以明义也，故有弑狱，则饰朝聘之礼也。《经解》曰：朝聘之礼废，则君臣之义失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之则起也。

凢闘辨生于相侵陵也。相侵陵生于长㓜无序，而教以敬让也。故有闘辨之狱，则饰乡饮酒之礼也。《经解》曰︰乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争闘之狱烦。

凢淫乱生于男女无别、夫妇无义。婚礼、享聘者，所以别男女，明夫妇之义也。享，为享妇及召阃也。故有婬乱之狱，则饰昏礼享聘也。《经解》曰：婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫癖之罪多。

故曰︰刑罚之所从生有源，不务塞其源，而务刑杀之，是为民设陷以贼之也。《祭礼》曰：礼禁将然之前，法施已然之后也。刑罚之源，生于嗜欲好恶不节，惣言百姓犯刑罚之所由。故明堂，天法也。天，神所在也。王者于此则天无私勤施之法。礼度，德法也。礼，谓三百、三千也。唯有仁德也。所以御民之嗜欲好恶，以愼天法，以成德法也。天地不可成，顺之而已，其礼度则使成之。刑法者，所以威不行德法者也。天道逺，不责之，德法不行，则罚之。

故季冬听狱论刑者，所以正法也。法正论，岁终听不德之刑，为正德法而论也。吏公行之。是故古者天子孟春论吏德行，考群臣之德行。能理功、能德法者为有德，谓内外善也。能行德法者为有行，皆能谓行。能理德法者为有能，谓能综理之，而又弗尽行。能成德法者为有功。谓内外成之，而未能善也。故论吏而法行，事治而功成。季冬正法，孟春论吏，治国之要也。春论班赏，冬考量刑，则莫不惩劝矣。

德法者，御民之衔也；吏者，辔也；刑者，䇲也；天子，御者；内史、太史，左右手也。{{*|太史、内史，皆宗伯之属。太史，下大夫，二人。内史，中大夫，一人。俱亲王之官也。《书》曰︰太史、内史。云「内史、太史，左右手」，则太史为左史，内史为右史焉。}}古者以法为衔勒，以官为辔，以刑为䇲，以人为手，故御天下数百年而不懈堕。「史」当字误为「人」。善御马者，正衔勒，齐辔䇲，均马力，和马心，故口无声，手不摇，䇲不用，而马为行也。善御民者，正其德法，饬其官，而均民力，和民心，故听言不出于口，刑不用而民治，是以民德美之。夫民善其德，必称其人，故今之人称五帝三王者，依然若犹存者，其法诚德，法天法也。其德诚厚。谓礼度也。夫民思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻于皇天，上帝歆焉，故永其世而丰其年。不能御民者，弃其德法，譬犹御马，弃辔勒而专以䇲御马，马必伤，车必败。无德法而专以刑法御民，民心走，国必亡。故《淮南子》曰：舜无佚民，造父无佚马。亡德法，民心无所法循，迷惑失道，谓民。上必以为乱无道。谓君。苟以为乱无道，刑罚必不克，又不能中。成其无道，上下俱无道。故今之称恶者，必比之于夏桀、殷纣，何也？曰：法诚不德，其德诚薄。夫民恶之，必朝夕祝之，升闻于皇天，上帝不歆焉，故水旱并兴，灾害生焉。故曰︰德法者，御民之本也。

古之御政以治天下者，冢宰之官以道，司徒之官以成德，天道发施，故为道。地理含官灭，故主德。道德者，包五性内外之称也。天地之官尊，故緫焉。宗伯之官以成仁，本为仁也。司马之官以成圣，{{*|圣，通也。夏气物充逹。又征伐者，所以平通天下。}}司㓂之官以成义，金为义。司空之官以成礼，{{*|不主智者，已兼司马。凢宗社之设，城郭之度，宫室之量，典服之制，皆官所职也。}}故六官以为辔，司会均入以为𫐇，{{*|𫐇在轼前，歛六辔之余。《诗》云︰鉴以歛𫐇。司会，冢宰之属，中大夫，二人。会，计也。立天下之大计。《王制》曰：司马以岁之成质于天子也。}}故御四马，执六辔；御天地与人与事者，亦有六政。六政，谓道、德、仁、圣、礼、义也。是故善御者，正身同辔，{{*|《诗》云︰六辔既均。}}均马力，齐马心，惟其所引而之，不违于节，故任其驰。以取长道逺行，可以之急疾，言皆从人心也。可以御天地与人事。此四者，圣人之所乗也。四者，天、地与人与事。是故天子，御者；太史、内史，左右手也；六官，亦六辔也。天子、三公合以执六官，三公无官，佐王论道而已。均五政，齐五法，五政，谓天子、公卿、大夫、士。五法，谓仁、义、礼、智、信。以御四者，故亦惟其所引而之。以之道则国治，治典经邦国。以之德则国安，以之仁则国和，礼典和邦国。以之圣则国平，政典平邦国。以之义则国成，刑典诘邦国。以之则国定，躰国经野，事官之职。此御政之躰也。

过，失也。人情莫不有过，过而攺之，是不过也。是故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪，曰乱也，乱则饬冢宰。地宜不殖，财物不审，万民饥寒，教训失道，风俗淫僻，百姓流亡，人民散败，曰危也，危则饬司徒。父子不亲，长幼无序，君臣上下相乖，曰不和也，不和则饬宗伯。贤能失官爵，功劳失赏禄，爵禄失，则士卒疾怨，兵弱不用，曰不平也，不平则饬司马。刑罚不中，暴乱奸邪不胜，曰不成也，不成则饬司㓂。百度不审，立事失理，财物失量，曰贫也，贫则饬司空。{{*|冢宰掌六典，司徒掌十二教，宗伯掌五礼，司马掌九伐，司㓂掌五刑。《小宰职》曰：一曰治职，以平邦国，以均万民，以节财用；二曰教职，以安邦国，以宁万民，以怀賔客；三曰礼职，以和邦国，以谐万民，以事鬼神；四曰政职，以服邦国，以正万民，以聚百物；五曰刑职，以诘邦国，以𫄙万民，以除盗贼；六曰事职，以富邦国，以养万民，以生百物。司马之属，司勲掌六乡之赏田，以等其功。又司士之官，掌群吏之数，以诏其爵禄。凢度量财物考之，犹有其事。}}故曰︰御者同是车马，或以取千里，或数百里者，所进退缓急异也；治者同是法，或以治，或以乱者，亦所进退缓急异也。

明堂者，古有之也。明堂之作，其代未得而详也。案︰《淮南子》言：神农之世，祀于明堂，明堂有盖四方。至汉武帝时，有献《黄帝明堂图》者，四靣无壁，中有一殿，然其犹或始于此也。凢九室，一室而有四户八牖，三十六户，七十二牖，以茅盖屋，茅，取其洁质也。上圆下方。

明堂者，所以明诸侯尊卑。明堂，非所以朝诸侯于祀也，诸侯亦备焉。外水曰辟雍，{{*|《韩诗说》：-{辟}-，圆如璧，雍以水。不言圎言辟者，取辟有德；不言辟水言雍，雍，和也。}}南蛮、东夷、北狄、西戎。言四海之聚于祭也，各以其方列于水外。《明堂月令》︰于明堂之中，施十二月之令。赤缀户也，白缀牖也。缀，饰也。二九四七五三六一八。记用九室，谓法龟文，故取此数，以明其制也。堂高三尺，东西九筵，南北七筵，上圎下方。九室十二堂，室四户，户二牖。其宫方三百步，在近郊。近郊三十里。{{*|淳于登说：明堂在国之阳，三里之外，七里之内，丙巳之地。《韩诗说》：明堂在南方七里之郊。然三十里无所取也。再言方贠及户牖之数，亦烦重。}}

或以为明堂者，文王之庙也。明堂与文王之庙不为同处，或说谬也。朱草日生一叶，至十五日生十五叶，十六日一叶落，终而复始也。《孝经援神契》曰：朱草生，蓂䇲孳，嘉禾成，用生。蓂䇲，尧时侠阶而生，以记朔也。朱草可食，王者慈仁则生，其形无记朔之状，盖说不详。周时德泽洽和，蒿茂大，以为宫柱，名为蒿宫也。《晏子春秋》曰：明堂之制，下之润湿不及也，上之寒暑不入也；木工之镂，示民知节也。然或以蒿为柱，表其俭质也。明堂别有图论，不复详焉。此天子之路寝也。不齐不居其屋，路寝亦为此制。待朝在南宫。朝将视时。揖朝出其南门，《周礼‧司士职》曰：正朝之位，辨其贵贱之等。王南向，王公北靣东上，孤东靣北上，卿大夫靣靣北上。王族故土虎土在路门之右，南靣东上。太漠太右，太仆从者在路门之左，南靣西上。司士楫孤，卿特揖大夫，以其等旅揖。士㫄三揖。王还揖门左，揖门右。太仆前正视朝位，王入内，皆退也。

公曰：「千乗之国，受命于天子，通其四疆，教其书社，循其灌庙，建其主，设其四佐，列其五官，处其朝市，为仁如何？」子曰：「不仁，国不化。」

公曰：「何如之谓仁？」子曰：「不淫于色。」子曰：「立妃设如太庙然，乃中治；中治，不相陵；不相陵，斯庶𡣕遧；遧，则事上静；静，斯㓗信在中。朝大夫，必慎以恭；出会谋事，必敬以慎言；长㓜小大，必中度，此国家之所以崇也。

立子设如宗社，宗社先示威，威明显见；辨爵集德，是以母弟官子咸有臣志，莫敢援于外，大夫中妇私谒不行，此所以使五官治，执事政也。夫政以教百姓，百姓齐以嘉善，故蛊倿不生，此之谓良民。国有道则民昌，此国家之所以大遂也。

𡖖设如大门，大门显羙，小大尊卑中度。开明闭幽，内禄出灾，以顺天道，近者闲焉，逺者稽焉。君发禁宰而行之，以时通于地，散布于小。理天之灾祥，地宝丰省，及民共飨其禄，共任其灾，此国家之所以和也。

国有四辅；辅，𡖖也。𡖖设如四体，毋易事，毋假名，毋重食。凢事尚贤进能，使知事爵不世，能之不愆。凢民戴名以能，食力以时成，以事立，此所以使民让也。民咸孝弟而安让，此以怨省而乱不作也，此国之所以长也。

下无用，则国家富；上有义，则国家治；长有礼，则民不争；立有神，则国家敬；兼而爱之，则民无怨心；以为无命，则民不偷。昔者先王立此六者，而树之德，此国家之所以茂也。

误|设其四佐而官之；司徒典春，以教民之不则时、不若不令，成长㓜老疾孤寡，以时通于四壃。有阖而不通，有烦而不治，则民不乐生，不利衣食。

凢民之藏贮，以及山川之神明加于民者，发国一作「同」。功谋。斋戒必敬，会时必节。日历巫祝，执伎以守官，俟命以作。祈王年，祷民命，及畜谷、蜚征、庶虞、草。

方春三月，缓施生育，动作百物，于时有事，享于皇祖皇考，朝孤子八人，以成春事。

司马司夏，以教士车甲。凢士执伎论功，修四卫。强股肱，质射御，才武聦慧，治众长卒，所以为仪缀于国。出可以为率，诱于军旅。四方诸侯之游士，国中贤余秀兴阅焉。

方夏三月，养长秀蕃庶物。于时有事，享于皇祖皇考，爵士之有庆者七人，以成夏事。

司宼司秋，以听狱讼，治民之烦𠃶，执权变民中。凢民之不刑，崩本以要间，作起不敬以欺惑憧愚。

作于财赂六畜五谷曰盗。诱居室家有君子曰义。子女专曰𡝩。餝五兵及木石曰贼。以中情出，小曰间，大曰讲。利辞以乱属曰谗。以财投长曰贷。

凢犯天子之禁，陈刑制辟，以追国民之不率上教者。夫是，故一家三夫道行，三人饮食，哀乐平，无狱。

方秋三月，收歛以时。于时有事，甞新于皇祖皇考，食农夫九人，以成秋事。

司空司冬，以制度制地事，凖揆山林，规表衍沃，畜水行，衰濯浸，以节四时之事。治地逺近，以任民力，以节民食，太古食壮之食，攻老之事。」

公曰：「功事不少，而糇粮不多乎？」子曰：「太古之民，秀长以夀者，食也。在今之民，羸丑以胔者，事也。

太古无𣸯民，食节事时，民各安其居，乐其宫室，服事信上，上下交信，地移民在。今之丗，上治不平，民治不和，百姓不安其居，不乐其宫；老疾用财，壮狡用力，于兹民㳺；薄事贪食，于兹民忧。

古者殷书为成男成女名属升于公门，此以气食得节，作事得时，劝有功；夏服君事不及暍，冬服君事不及冻；是故年糓不成，天之饥馑，道无殣者。在今之丗，男女属散，名不升于公门，此以气食不节，作事不成；天之饥馑，于时委民，不得以疾死。

是故立民之居，必于中国之休地，因寒暑之和，六畜育焉，五糓冝焉；辨轻重，制刚柔，和五味，以节食时事。

东辟之民曰夷，精以侥，至于大逺，有不火食者矣。南辟之民曰蛮，信以朴，至于大逺，有不火食者矣。西辟之民曰戎，劲以刚，至于大逺，有不火食者矣。北辟之民曰狄，肥以戾，至于大逺，有不火食者矣。及中国之民，曰五方之民，有安民和味，咸有实用利噐，知通之，信令之。

及量地度居，邑有城郭，立朝市。地以度邑，以度民，以观安危。距封后利，先虑乆固，依固可守，为奥可乆，能节四时之事，霜露时降。

方冬三月，草木落。庶虞藏，五糓必入于仓。于时有事，蒸于皇祖皇考，息国老六人，以成冬事。

民咸知孤寡之必不未也，咸知有大功之必进等也，咸知用劳力之必以时息也。推而内之水火，人也弗之顾矣，而况有强适在前，有君长正之者乎？」

公曰：「善哉！」

公曰：「四代之政刑，论其明者，可以为法乎？」子曰：「何哉？四代之政刑，皆可法也。」

公曰：「以我行之，其可乎？」子曰：「否，不可。臣愿君之立知而以观闻也，四代之政刑，君若用之，则缓急将有所不节；不节，君将约之；约之，卒将弃法；弃法，是无以为国家也。」

公曰：「巧匠辅绳而斵，胡为其弃法也？」子曰：「心未之度，习未之狎，此以数逾而弃法也。夫规矩凖绳钧衡，此昔者先王之所以为天下也，小以及大，近以知逺；今日行之，可以知古，可以察今，其此耶！水火金木土糓，此谓六府，废一不可，进一不可，民并用之；今日行之，可以知古，可以察今，其此耶！昔夏、商之未兴也，伯夷谓此二帝之眇。」

公曰：「长国治民𢘆干；论政之大体，以教民辨；历大道，以时地性；兴民之阳徳以教民事；上服周室之典，以顺事天子；修政勤礼，以交诸侯；大节无废，小眇后乎？」

子曰：「否，不可后也。《诗》云：『东有开明，于时鸡三号，以兴庶虞，庶虞动，蜚征作。啬民执功，百草咸淳，地倾水流之。』是以天子盛服朝日于东堂，以教敬示威于天下也。是以祭祀，昭有神明；燕食，昭有慈爱；宗庙之事，昭有义；率礼朝廷，昭有五官；无废甲胄之戒，昭果毅以聴；天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死，昭哀。哀爱无失节，是以父慈子孝兄爱弟敬。此皆先王之所先施于民也，君而后此则为国家失本矣。」

公曰：「善哉！子察教我也。」子曰：「乡也，君之言善，执国之节也。君先眇而后善，中俻以君子言，可以知古，可以察今。奂然而兴，民壹始。」

公曰：「是非吾言也，吾一闻于师也。」子吁焉其色曰：「嘻！吾行道矣。」公曰：「道耶？」子曰：「道也！」

公曰：「吾未能知人，未能取人。」子曰：「君何为不观器视才？」公曰：「视可明乎？」子曰：「可以表仪。」

公曰：「愿学之。」子曰：「平原大薮，瞻其草之髙豊|丰茂者，必有怪鸟兽居之。且草可财也，如艾而夷之，其地必冝五谷。髙山多林，必有怪虎豹蕃孕焉；深渊大川，必有蛟龙焉。民亦如之，君察之，可以见器见才矣。」

公曰：「吾犹未也。」子曰：「群然、戚然、颐然、睪然、踖然、柱然、抽然、首然、佥然、湛然、渊渊然、淑淑然、齐齐然、节节然、穆穆然、皇皇然。见才色修声不视闻，怪物恪命不攺志，舌不更气。见之举也，得之取也，有事事也。事必与食，食必与位，无相越逾。昔虞舜天德嗣尧，取相十有六人如此。」

公曰：「嘻，美哉！子道广矣。」曰：「由德径径。吾恐惛而不能用也。何以哉？」

公曰：「请问图德何尚？」子曰：「圣，知之华也；知，仁之实也；仁，信之器也；信，义之重也；义，利之本也。委利生孽。」

公曰：「嘻，言之至也！道天地以民辅之，圣人何尚？」子曰：「有天德，有地德，有人德，此谓三德。三德率行，乃有隂阳；阳曰徳，隂曰刑。」

公曰：「善哉，再闻此矣！阳徳何出？」子曰：「阳徳出礼，礼出刑，刑出虑，虑则节事于近，而扬声于逺。」

公曰：「善哉！载事何以？」子曰：「徳以监位，位以充局，局以观功，功以养民，民于此乎上。」

公曰：「禄不可后乎？」子曰：「食为味，味为气，气为志，发志为言，发言定名，名以出信，信载义而行之，禄不可后也。」

公曰：「所谓民与天地相叅者，何谓也？」子曰：「天道以视，地道以履，人道以稽。废一曰失统，恐不长飨国。」

公愀然其色。子曰：「君藏玉惟慎用之，𨿽慎敬而勿爱，民亦如之。执事无贰，五官有𦍑|差，喜无并爱，卑无加尊，浅无测深，小无招大，此谓楣机。楣机賔荐不蒙，昔舜征荐此道于尧，尧亲用之，不乱上下。」

公曰：「请问民征。」子曰：「无以为也。难行。」

公曰：「愿学之，几必能。」子曰：「贪于味不让，妨于政。愿富不乆，妨于政。慕宠假贵，妨于政。治民恶众，妨于政。为父不慈，妨于政。为子不孝，妨于政。大纵耳目，妨于政。好色失志，妨于政。好见小利，妨于政。变从无节，桡弱不立，妨于政。刚毅犯神，妨于政。鬼神过节，妨于政。㓜勿与众，克勿与比，依勿与谋，放勿与㳺，徼勿与事。臣闻之弗庆，非事君也。君闻之弗用，以乱厥德，臣将庆其简者。盖人有可知者焉，貌色声众有美焉，必有美质在其中者矣。貌色声众有恶焉，必有恶质在其中者矣。此者伯夷之所后出也。」

子曰：「伯夷建国建政，修一作「循」。国修政。」公曰：「善哉！」

公曰：「昔有虞戴徳何以？深虑何及？髙举安取？」

子曰：「君以闻之，唯丘无以更也；君之闻如未成也，黄帝慕修一作「循」。之。」曰：「明法于天明，开施教于民；行此以上明于天化也，物必起，是故民命而弗攺也。」

公曰：「善哉！以天教于民，可以班乎？」子曰：「可哉！𨿽可而弗由，此以上知所以行斧钺也。父之于子，天也。君之于臣，天也。有子不事父，有臣不事君，是非反天而到行耶？故有子不事父，不顺；有臣不事君，必刃。顺天作刑，地生庶物，是故圣人之教于民也，率天如祖地，能用民徳。是以髙举不过天，深虑不过地，质知而好仁，能用民力，此三常之礼明而名不蹇。礼失则坏，名失则惛。是故上古不讳，正天名也；天子之官四通，正地事也；天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，正民徳也；歛此三者而一举之，戴天履地，以顺民事。天子告朔于诸侯，率天道而敬行之，以示威于天下也。诸侯内贡于天子，率名敩地实也，是以不至必诛。诸侯相见，𡖖为介。以其教士毕行，使仁守会朝于天子。天子以岁二月为坛于东郊，建五色，设五兵，具五味，陈六律，品奏五声，听明教。置离，抗大侯规鹄，坚物。九𡖖佐三公，三公佐天子。天子践位，诸侯各以其属就位。乃升诸侯，诸侯之教士，教士执弓挟矢，揖让而升，履物以射其地，心端色容正，时以敩伎。时有庆以地，不时有让以地。天下之有道也，有天子存；国之有道也，君得其正；家之不乱也，有仁父存。是故圣人之教于民也，以其近而见者，稽其逺而明者。天事曰明，地事曰昌，人事曰比两以庆。违此三者，谓之愚民。愚民曰奸，奸必诛。是以天下平而国家治，民亦无贷。居小不约，居大则治；众则集，寡则缪；祀则得福，以征则服；此唯官民之上徳也。」

公曰：「三代之相授，必更制典物，道乎？」子曰：「否。猷徳保，保惛乎前，以小继大，变民示也。」

公曰：「善哉！子之察教我也。」子曰：「丘于君唯无言，言必尽，于他人则否。」

公曰：「教他人则如何？」子曰：「否，丘则不能。昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人。扬则抑，抑则扬，缀以徳行，不任以言，庶人以言，犹以夏后氏之祔怀袍褐也，行不越境。」

公曰：「善哉！我则问政，子事教我。」子曰：「君问已叅黄帝之制，制之大礼也。」

公曰：「先圣之道，斯为美乎？」子曰：「斯为美。虽有美者必偏。属于斯，昭天之福，迎之以祥；作地之福，制之以昌；兴民之徳，守之以长。」

公曰：「善哉！」

凡七百八十字。

公曰：「诰志无荒，以会民义，斋戒必敬，会时必节，牺牲必全，齐盛必㓗，上下禋祀，外内无失节，其可以省怨逺灾乎？」子曰：「丘未知其可以省怨也。」

公曰：「然则何以事神？」子曰：「以礼会时。夫民见其礼则上下援，援则乐，乐斯毋忧，以此省怨而乱不作也。夫礼会其四时，四孟四季，五牲五糓，顺至必时其节也，丘未知其可以为逺灾也。」

公曰：「然则为此何以？」子曰：「知仁合则天地成，天地成则庶物时，庶物时则民财敬，一作「欲」。民财敬以时作；时作则节事，节事以动众，动众则有极；有极以使民则劝，劝则有功，有功则无怨，无怨则嗣世乆，唯圣人。是故政以胜众，非以陵众；众以胜事，非以伤事；事以靖民，非以徴民；故地广而民众，长之禄也。丘闻周太史曰：『政不率天，下不由人，则凡事易坏而难成。』虞史伯夷曰：『明，孟也。幽，㓜也。明幽，雌雄也。雌雄迭兴而顺至，正之统也。日归于西，起明于东；月归于东，起明于西。』虞夏之历，正建于孟春。于时氷泮发蛰，百草权舆，瑞雉无释。物乃歳俱生于东，以顺四时，卒于冬分，于时鸡三号，卒明。载于青色，抚十二月节，卒于丑。日月成岁历，再闰以顺天道，此谓歳虞汁月。天曰作明。日|曰与，惟天是戴。地曰作昌，曰与，惟地是事。人曰作乐，曰与，惟民是嬉。民之动能，不逺厥事；民之悲色，不逺厥德。此谓表里时合，物之所生，而蕃昌之道如此。天生物，地养物，物俻兴而时用常节曰圣人，主𥙊于天曰天子。天子崩，步于四川，代于四山，卒葬曰帝。天作仁，地作富，人作治。乐治不倦，财富时节，是故圣人嗣则治。文王治以俟时，汤治以伐乱；禹治以移众，众服，以立天下；尧贵以乐治时，举舜；舜治以德使力。在国统民如恕，在家抚官而国，安之勿变，劝之勿沮，民咸废恶如进良，上诱善而行罚，百姓尽于仁而遂安之，此古之明制之治天下也。仁者为圣，贵次，力次，美次，射御次，古之治天下者必圣人。圣人有国，则日月不食，星辰不勃，海不运，河不满溢，川泽不竭，山不崩解，陵不施谷，川浴不处，深渊不涸。于时龙至不闭，凤降忘翼，蛰兽忘攫，爪鸟忘距，䗦虿不螫婴儿，𧊈蝱不食夭驹，雒出服，河出图。自上丗以来，莫不降仁，国家之昌，国家之臧，信仁。是故不赏不罚，如民咸尽力；车不建戈，逺迩咸服，胤使来徃，地賔毕极；无怨无恶，率惟懿德。此无空礼，无空名，贤人并忧，残毒以时省；举良良，举善善，恤民使仁，日敩仁賔也。」

王曰：“太师，慎维深思，内观民务，察度情伪，变官民能，历其才艺，女维敬哉。女何慎乎非伦，伦有七属，属有九用，用有六微：一曰观诚，二曰考志，三曰视中，四曰观色，五曰观隐，六曰揆德。”

王曰：“於乎，女因方以观之。富贵者观其礼施也，贫穷者观其有德守也，嬖宠者观其不骄奢也，隐约者观其不慑惧也。

其少观其恭敬好学而能弟也，其壮观其絜廉务行而胜其私也，其老观其意宪慎强其所不足而不逾也。父子之闲观其孝慈也，兄弟之闲观其和友也，君臣之闲观其忠惠也，乡党之闲观其信惮也。

省其居处，观其义方；省其丧哀，观其贞良；省其出入，观其交友；省其交友，观其任廉。考之以观其信，挈之以观其知，示之难以观其勇，烦之以观其治，淹之以利以观其不贪，蓝之以乐以观其不寍，喜之以物以观其不轻，怒之以观其重，醉之以观其不失也，纵之以观其常，远使之以观其不贰，迩之以观其不倦，探取其志以观其情，考其阴阳以观其诚，覆其微言以观其信，曲省其行以观其备成，此之谓‘观诚’也。

二曰，方与之言，以观其志。志殷如●，其气宽以柔，其色俭而不谄，其礼先人，其言后人，见其所不足，曰日益者也。

如临人以色，高人以气，贤人以言，防其不足，伐其所能，曰日损者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过，曰有质者也。

其貌固呕，其言工巧，饰其见物，务其小征，以故自说，曰无质者也。

喜怒以物，而色不作；烦乱之，而志不营；深道以利，而心不移；临慑以威，而气不卑，曰平心而固守者也。

喜怒以物而变易知，烦乱之而必不裕，示之以利而易移，临慑以威而易慑，曰鄙心而假气者也。

执之以物而遫决，惊之以卒而度料，不学而性辨，曰有虑者也。

难投以物，难说以言，知一如不可以解也，困而不知其止，无辨而自慎，曰愚赣者也。

营之以物而不虞，犯之以卒而不惧，置义而不可迁，临之以货色而不可营，曰絜廉而果敢者也。

易移以言，存志不能守锢，已诺无断，曰弱志者也。

顺与之弗为喜，非夺之弗为怒，沈静而寡言，多稽而俭貌，曰质静者也。

辨言而不固行，有道而先困，自慎而不让，当如强之，曰始妒诬者也。

征清而能发，度察而能尽，曰治志者也。

华如诬，巧言、令色、足恭一也，皆以无为有者也。此之为考志。

三曰诚在其中，此见于外；以其见占其隐，以其细占其大，以其声处其气。初气主物，物生有声；声有刚有柔，有浊有清，有好有恶。咸发于声也。

心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声斯丑；心气宽柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。

听其声，处其气，考其所为，观其所由，察其所安；以其前占其后，以其见占其隐，以其小占其大。此之谓‘视中’也。

四曰民有五性：喜、怒、欲、惧、忧也。喜气内畜，虽欲隐之，阳喜必见。怒气内畜，虽欲隐之，阳怒必见。欲气内畜，虽欲隐之，阳欲必见。惧气内畜，虽欲隐之，阳惧必见。忧悲之气内畜，虽欲隐之，阳忧必见。五气诚于中，发形于外，民情不隐也。

喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然而静。

诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚絜必有难污之色，诚静必有可信之色。

质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦；虽欲故之中，色不听也，虽变可知；此之谓观色也。

五曰生民有●阳，人有多隐其情，饰其伪，以赖于物，以攻其名也。有隐于仁质者，有隐于知理者，有隐于文艺者，有隐于廉勇者，有隐于忠孝者，有隐于交友者。如此者不可不察也。

小施而好大得，小让而好大事，言愿以为质，伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节以示人，故其行以攻其名。如此者隐于仁质也。

推前恶，忠府知物焉；首成功，少其所不足；虑诚不及，佯为不言；内诚不足，色示有余；故知以动人，自顺而不让；错辞而不遂，莫知其情。如是者隐于知理者也。

素动人以言，涉物而不终；问则不对，详为不穷；色示有余；有道而自顺用之，物穷则为深。如此者隐于文艺者也。

廉言以为气，骄厉以为勇，内恐外悴，无所不至，敬再其说以诈临人。如此者隐于廉勇者也。

自事其亲，好以告人，乞言劳醉，而面于敬爱，饰其见物，故得其名，名扬于外不诚于内，伐名以事其亲戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隐于忠孝者也。

阴行以取名，比周以相誉，明知贤可以征，与左右不同而交，交必重己。心说之而身不近之，身近之而实不至，而懽忠不尽，懽忠尽见于众而貌克。如此者隐于交友者也。

此之谓‘观隐’也。

六曰言行不类，终始相悖，阴阳克易，外内不合，虽有隐节见行，曰非诚质者也。

其言甚忠，其行甚平，其志无私，施不在多，静而寡类，庄而安人，曰有仁心者也。

事变而能治，物善而能说，浚穷而能达，错身立方而能遂，曰广知者也。

少言如行，恭俭以让，有知而不伐，有施而不置，曰慎谦良者也。

微忽之言久而可复，幽闲之行独而不克，行其亡如其存。曰顺信者也。

贵富虽尊，恭俭而能施；众强严威，有礼而不骄，曰有德者也。

隐约而不慑，安乐而不奢，勤劳之不变，喜怒之如度晰，曰守也。

置方而不毁，廉絜而不戾，立强而无私，曰经正者也。

正静以待命，不召不至，不问不言，言不过行，行不过道，曰沈静者也。

忠爱以事其亲，欢欣以敬之，尽力而不面敬以安人，以故名不生焉，曰忠孝者也。

合志如同方，共其忧而任其难，行忠信而不相疑，迷隐远而不相舍。曰至友者也。

心色辞气，其入人甚俞，进退工，故其与人甚巧，其就甚速，其叛人甚易。曰位志者也。

饮食以亲，货贿以交，接利以合，故得望誉征利，而依隐于物，曰贪鄙者也。

质不断，辞不至；少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也。

言行亟变，从容谬易，好恶无常，行身不类。曰无诚志者也。

小知而不大决，小能而不大成，顾小物而不知大论，亟变而多私，曰华诞者也。

规谏而不类，道行而不平。曰巧名者也。

故事阻者不夷，畸鬼者不仁，面誉者不忠，饰貌者不情，隐节者不平，多私者不义，扬言者寡信。此之谓‘揆德’。”

王曰：“太师！女推其往言，以揆其来行；听其来言，以省往行；观其阳，以考其阴；察其内，以揆其外。是隐节者可知，伪饰无情者可辨，质诚居善者可得，忠惠守义者可见也。”

王曰：“於乎敬哉！女何慎乎非心？何慎乎非人？人有六征，六征既成，以观九用，九用既立。一曰取平仁而有虑者，二曰取慈惠而有理者，三曰取直愍而忠正者，四曰取顺直而察听者，五曰取临事而絜正者，六曰取慎察而絜廉者，七曰取好谋而知务者，八曰取接给而广中者，九曰取猛毅而独断者，此之谓九用也。

平仁而有虑者，使是治国家而长百姓；慈惠而有理者，使是长乡邑而治父子；直愍而忠正者，使是莅百官而察善否；慎直而察听者，使是长民之狱讼，出纳辞令；临事而絜正者，使是守内藏而治出入；慎察而絜廉者，使是分财临货主赏赐；好谋而知务者，使是治壤地而长百工；接给而广中者，使是治诸侯而待宾客；猛毅而独断者，使是治军事为边境。因方而用之，此之谓官能也。

九用有征，乃任七属：一曰国则任贵，二曰乡则任贞，三曰官则任长，四曰学则任师，五曰族则任宗，六曰家则任主，七曰先则任贤。”

正月王亲命七属之人曰：“於乎！慎维深，内观民务，本慎在人。女平心去私，慎用六证，论辨九用，以交一人，予亦不私。女废朕命，乱我法，罪致不赦。”三戒然后及论，王亲受而考之，然后论成。

成庙将迁之新庙，君前徙三日齐，祝、宗人及从者皆齐；徙之日，君玄服，从者皆玄服。

从至于庙，群臣如朝位，君入立于阼阶下，西向，有司如朝位。

宗人摈擧手曰：「有司其请升。」君升，祝奉币从在左，北面再拜兴。祝声三曰：「孝嗣侯某，敢以嘉币告于皇考某侯。成庙将徙，敢告。」君及祝再拜兴。

祝曰：「请导君降立于阶下。」奉衣服者，皆奉以从祝；奉衣服者降堂，君及在位者皆辟也；奉衣服者至碑，君从，有司皆以次从，出庙门；奉衣服者升车乃步，君升车，从者皆就车也。凡出入门及大沟渠，祝下摈。

至于新庙，筵于户牖间，樽于西序下，脯醢陈于房中，设洗当东荣，南北以堂深。

有司皆先入，如朝位；祝导奉衣服者乃入，君从奉衣服者入门左，在位者皆辟也；奉衣服者升堂皆反位，君从升，奠衣服于席上，祝奠币于凡东；君北向，祝在左；赞者盥升，适房荐脯醢，君盥酌奠于荐西，反位，君及祝再拜兴；祝声三曰：「孝嗣侯某，敢用嘉币，告于皇考某侯。今月吉日可以徙于新庙；敢告。」再拜。

君就东厢西面，祝就西厢东面，在位者皆反走辟，如食闲。

摈者擧手曰：「诸反位。」君反位，祝从在左，卿大夫及众有司，诸在位者皆反位。祝声三曰：「孝嗣侯某，絜为而明荐之享。」君及祝再拜；君反位，祝彻，反位。

摈者曰：「迁庙事毕，请就燕。」君出庙门，卿大夫，有司、执事者皆出庙门。告事毕，乃曰：「择日而祭焉。」

成庙衅之以羊，君玄服立于寝门内，南向。祝、宗人、宰夫、雍人皆玄服。

宗人曰：“请令以衅某庙。”君曰：“诺。”遂入。雍人拭羊，乃行入庙门，碑南，北面东上。雍人举羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。

门以鸡，有司当门北面，雍人割鸡屋下当门，郏室，割鸡于室中，有司亦北面也。

既事，宗人告事毕，皆退。反命于君，君寝门中南向。宗人曰：“衅某庙事毕。”君曰：“诺。”宗人请就燕，君揖之，乃退。

公曰：“寡人欲学小辨，以观于政，其可乎？”子曰：“否，不可。社稷之主爱日，日不可得，学不可以辨。是故昔者先王学齐大道，以观于政。天子学乐辨风，制礼以行政；诸侯学礼辨官政以行事，以尊天子；大夫学德别义，矜行以事君；士学顺，辨言以遂志；庶人听长辨禁，农以力行。如此，犹恐不济，奈何其小辨乎？”

公曰：“不辨则何以为政？”子曰：“辨而不小。夫小辨破言，小言破义，小义破道，道小不通，通道必简。是故、循弦以观于乐，足以辨风矣；尔雅以观于古，足以辨言矣。传言以象，反舌皆至，可谓简矣。夫道不简则不行，不行则不乐。夫弈十稘之变，由九不可既也，而况天下之言乎？”曰：“微子之言，吾壹乐辨言。” 子曰：“辨言之乐，不若治政之乐；辨言之乐不下席；治政之乐皇于四海。夫政善则民说，民说则归之如流水，亲之如父母；诸侯初入而后臣之，安用辨言？”

公曰：“然则吾何学而可？”子曰：“行礼乐而力忠信，君其习可乎？”公曰：“多与我言忠信而不可以入患。”子曰：“毋乃既不明忠信之备，而口倦其君则不可，而有明忠信之备，而又能行之，则可立待也。君朝而行忠信，百官承事，忠满于中而发于外，刑于民而放于四海，天下其孰能患之？”公曰：“请学忠信之备。 ”子曰：“唯社稷之主实知忠信。若丘也，缀学之徒，安知忠信？”公曰：“非吾子问之而焉也？”子三辞，将对。公曰：“彊避！”子曰：“彊侍。丘闻：大道不隐。丘言之君，发之于朝，行之于国，一国之人莫不知，何一之彊辟？丘闻之：忠有九知──知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知备。若动而无备，患而弗知，死亡而弗知，安与知忠信？内思毕心曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外，外内参意曰知德，德以柔政曰知政，正义辨方曰知官，官治物则曰知事，事戒不虞曰知备，毋患曰乐，乐义曰终。”

公曰：“用兵者，其由不祥乎？”

子曰：“胡为其不祥也？圣人之用兵也，以禁残止暴于天下也；及后世贪者之用兵也，以刈百姓，危国家也。”

公曰：“古之戎兵，何世安起？”子曰：“伤害之生久矣，与民皆生。”

公曰：“蚩尤作兵与？”子曰：“否！蚩尤庶人之贪者也，及利无义，不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤惛欲而无厌者也，何器之能作？蜂虿挟螫而生见害而校以卫厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，与民皆生，圣人利用而弭之乱，人与之丧厥身。

诗云：‘鱼在在藻，厥志在饵。鲜民之生矣，不如死之久矣。校德不塞，嗣武孙子。’

圣人爱百姓而忧海内，及后世之人，思其德，必称其人，故今之道尧舜禹汤文武者犹依然，至今若存。夫民思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻皇天，上神歆焉，故永其世而丰其年也。

夏桀商纣羸暴于天下，暴极不辜，杀戮无罪，不祥于天，粒食之民，布散厥亲，疏远国老，幼色是与，而暴慢是亲，谗贷处谷，法言法行处辟。殀替天道，逆乱四时，礼乐不行，而幼风是御。历失制，摄提失方，邹大无纪。不告朔于诸侯，玉瑞不行、诸侯力政，不朝于天子，六蛮四夷交伐于中国。

于是降之灾；水旱臻焉，霜雪大满，甘露不降，百草蔫黄，五谷不升，民多夭疾，六畜瘁胔，此太上之不论不议也。殀伤厥身，失坠天下，夫天下之报殃于无德者也，必与其民。”

公惧焉，曰：“在民上者，可以无惧乎哉？”

公曰：“今日少闲，我请言情于子。”子愀焉变色，迁席而辞曰：“君不可以言情于臣，臣请言情于君，君则不可。”

公曰：“师之而不言情焉？其私不同。”子曰：“否，臣事君而不言情于君则不臣，君而不言情于臣则不君。有臣而不臣犹可，有君而不君，民无所错手足。”

公曰：“君度其上下咸通之，权其轻重居之；准民之色，目既见之；鼓民之声，耳既闻之；动民之德，心既和之；通民之欲，兼而壹之；爱民亲贤而教不能，民庶说乎？”

子曰：“说则说矣，可以为家，不可以为国。”公曰：“可以为家，胡为不可以为国？国之民、家之民也。”

子曰：“国之民诚家之民也；然其名异，不可同也。同名同食曰同等。唯不同等，民以知极。故天子昭有神于天地之间，以示威于天下也；诸侯修礼于封内，以事天子；大夫修官守职，以事其君；士修四卫，执技论力，以听乎大夫；庶人仰视天文，俯视地理，力时使，以听乎父母。此唯不同等，民以可治也。”

公曰：“善哉！上与下不同乎？”子曰：“将以时同、时不同；上谓之闲，下谓之多疾。君时同于民，布政也；民时同于君，服听也；上下相报，而终于施。大犹已成，发其小者；远犹已成，发其近者；将行重器，先其轻者。先清而后浊者，天地也。天政曰正，地政曰生，人政曰辨。苟本正则华英必得其节以秀孚矣，此官民之道也。”

公曰：“善哉！请少复进焉。”子曰：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度，此四代五王之取人以治天下如此”。

公曰：“嘻！善之不同也。”子曰：“何谓其不同也？”公曰：“同乎？”子曰：“同。”公曰：“人状可知乎？”子曰：“不可知也。”

公曰：“五王取人，各有以举之，胡为人之不可知也？”子曰：“五王取人，比而视，相而望。五王取人各以己焉，是以同状。”

公曰：“以子相人何如？”子曰：“否，丘则不能五王取人。丘也传闻之以委于君，丘则否能，亦又不能。”

公曰：“我闻子之言始蒙矣。”子曰：“由君居之，成于纯，胡为其蒙也？虽古之治天下者，岂生于异州哉？”

昔虞舜以天德嗣尧，布功散德制礼。朔方幽都来服；南抚交趾，出入日月，莫不率俾，西王母来献其白琯。粒食之民昭然明视，民明教，通于四海，海外肃慎北发渠搜氐羌来服。

舜崩，有禹代兴，禹卒受命，乃迁邑姚姓于陈。作物配天，修使来力。民明教，通于四海，海之外，肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。

禹崩，十有七世，乃有末孙桀即位。桀不率先王之明德，乃荒耽于酒，淫泆于乐，德昏政乱，作宫室高台污池，土察，以民为虐，粒食之民惛焉几亡。

乃有商履代兴。商履循礼法，以观天子，天子不说，则嫌于死。成汤卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐。乃迁姒姓于杞。发厥明德，顺民天心啬地，作物配天，制典慈民。咸合诸侯，作八政，命于总章。服禹功以修舜绪，为副于天。粒食之民昭然明视，民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。

成汤卒崩，殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位。开先祖之府，取其明法，以为君臣上下之节，殷民更服，近者说，远者至，粒食之民昭然明视。

武丁卒崩，殷德大破，九世，乃有末孙纣即位。纣不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽于酒，淫泆于乐，德昏政乱，作宫室高台污池，土察，以为民虐，粒食之民忽然几亡。

乃有周昌霸，诸侯佐之。纣不说诸侯之听于周昌，乃退伐崇许魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制无用，行三明，亲亲尚贤。民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。

君其志焉，或徯将至也。”

公曰：“大哉，子之教我政也；列五王之德，烦烦如繁诸乎！”

子曰：“君无誉臣，臣之言未尽，请尽臣之言，君如财之。”曰：“于此有功匠焉、有利器焉、有措扶焉，以时令其藏必周密。发如用之，可以知古，可以察今；可以事亲，可以事君；可用于生，又用之死。吉凶并兴，祸福相生，卒反生福，大德配天。”

公愀然其色曰：“难立哉！”子曰：“臣愿君之立知如以观闻也；时天之气，用地之财，以生杀于民，民之死不可以教。”

公曰：“我行之，其可乎？”子曰：“唯此在君。君曰足，臣恐其不足；君曰不足，臣则曰足。举其前必举其后，举其左必举其右。君既教矣，安能无善。”

公吁焉其色曰：“大哉，子之教我制也。政之丰也，如木之成也。”

子曰：“君知未成，言未尽也。凡草木根鞁伤则枝叶必偏枯，偏枯是为不实。谷亦如之，上失政、大及小人畜谷。”

公曰：“所谓失政者，若夏商之谓乎？”子曰：“否，若夏商者，天夺之魄，不生德焉。”

公曰：“然则何以谓失政？”子曰：“所谓失政者：疆蒌未亏，人民未变，鬼神未亡，水土未𬘡；糟者犹糟，实者犹实，玉者犹玉，血者犹血，酒者犹酒。优以继愖，政出自家门，此之谓失政也。非天是反，人自反。臣故曰君无言情于臣，君无假人器，君无假人名。”公曰：“善哉！”

古者圣王昭义以别贵贱，以序尊卑，以体上下，然后民知尊君敬上，而忠顺之行备矣。

是故古者天子之官有典命官，掌诸侯之仪。大行人，掌诸侯之仪，以等其爵。故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。典命诸侯之五仪，诸臣之五等，以定其爵，故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。

命：上公九命为伯，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以九为节；诸侯诸伯七命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以七为节；子男五命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以五为节。

王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其封也，皆加一等，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪亦如之。

凡诸侯之适子省于天子，摄君，则下其君之礼一等；未省，则以皮帛继子男。

公之孤四命，以皮帛视小国之君，其卿三命，其大夫再命，士一命，其宫室、车旌、衣服、礼仪、各视其命之数；侯伯之卿、大夫、士亦如之；子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宫室、车旌、衣服、礼仪，各如其命之数。

礼：大行人以九仪别诸侯之命，等诸臣之爵，以同域国之礼而待其宾客。

上公之礼：执桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建常九旒，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢，其朝位宾主之间九十步，饕礼九献，食礼九举。

诸侯之礼，执信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建常七旒，樊缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢，其朝位宾主之间七十步，飨礼七献，食礼七举。诸伯执躬圭，其他皆如诸侯之礼。

诸子执谷璧五寸，缫藉五寸，冕服五章，建常五旒，樊缨五就，贰车五乘，介五人，礼五牢，其朝位宾主之间五十步，飨礼五献，食礼五举。

诸男执蒲璧，其他皆如诸子之礼。

凡大国之孤，执皮帛，以继小国之君。诸侯之卿、礼各下其君二等；以下及大夫、士皆如之。

天子之所以明章著此义者，以朝聘之礼也。是故千里之内，岁一见；千里之外、千五百里之内，二岁一见；千五百里之外、二千里之内，三岁一见；二千里之外、二千五百里之内，四岁一见；二千五百里之外、三千里之内，五岁一见；三千里之外，三千五百里之内，六岁一见。

各执其圭瑞，服其服，乘其辂，建其旌旗，施其樊缨，从其贰车，委积之以其牢礼之数，所以明别义也。

然后天子冕而执镇圭尺有二寸，藻藉尺有二寸，搢大圭，乘大辂，建大常，十有二旒，樊缨十有再就，贰车十有二乘。率诸侯而朝日于东郊，所以教尊尊也。

退而朝诸侯，为坛三成，宫旁一门。天子南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓，所以别亲疏外内也。

公侯伯子男各以其旗就其位：诸公之国，中阶之前，北面东上；诸侯之国，东阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸子之国，门东，北面东上；诸男之国，门西，北面东上。

及其将币也，公于上等，所以别贵贱，序尊卑也。

奠圭，降、拜、升、成拜，明臣礼也。

奉国地所出重物而献之，明臣职也。

内袒入门而右，以听事也。

明臣礼、臣职、臣事，所以教臣也。

率而祀天于南郊，配以先祖，所以教民报德，不忘本也。率而享祀于太庙，所以教孝也。

与之大射，以考其习礼乐而观其德行；与之图事，以观其能；傧而礼之，三飨三食三宴，以与之习立礼乐。

是故一朝而近者三年，远者六年。有德焉，礼乐为之益习，德行为之益修，天子之命为之益行。然后使诸侯世相朝，交岁相问，殷相聘，以习礼、考义、正刑、一德，以崇天子。故曰：朝聘之礼者，所以正君臣之义也。

诸侯相朝之礼，各执其圭瑞，服其服，乘其辂，建其旌旗，施其樊缨，从其贰车，委积之以其牢礼之数，所以别义也。

介绍而相见，君子于其所尊，不敢质，敬之至也。

君使大夫迎于境，卿劳于道，君亲郊劳致馆。

及将币，拜迎于大门外而庙受。北面拜贶，所以致敬也。三让而后升，所以致尊让也。敬让也者，君子之所以相接也。诸侯相接以敬让，则不相侵陵也。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。

君亲致飨既还圭，飨食，致赠，郊送，所以相与习礼乐也。

诸侯相与习礼乐，则德行修而不流也。故天子制之，而诸侯务焉。

聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传命，君子于其所尊，不敢质，敬之至也。三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。

君使士迎于境，大夫郊劳，君亲拜迎大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬让也。致敬让者，君子之所以相接也。致诸侯相接以敬让，则不相欺陵也。

卿为上摈，大夫为丞摈。君亲醴宾，宾私面私觌。致饔饩，既还圭璋贿赠，飨食燕，所以明宾主君臣之义也。

故天子之制诸侯，交岁相问，殷相聘，相厉以礼。使者聘而误，主君不亲飨食；所以耻厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。

以圭璋聘，重礼也；已聘而还圭璋，此轻财重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。主国待客，出入三积。既客于舍，五牢之具陈于内；米三十车、禾三十车、刍薪倍禾，皆陈于外；乘禽日五双，群介皆饩牢。壹食再飨，宴与时赐无数。所以重礼也。古之用财不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也；尽之于礼则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而诸侯务焉。

古者，大行人掌大宾之礼，及大客之义，以亲诸侯。春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谋，冬遇以协诸侯之虑。时会以发四方之禁，殷同以施天下之政，时聘以结诸侯之好，殷眺以成邦国之贰，闲问以谕诸侯之志，归脤以教诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致会以补诸侯之灾。

天子之所以抚诸侯者：岁遍在，三岁遍眺，五岁遍省，七岁属象胥喻言语，协辞令，九岁属瞽史谕书名，听音声，十有一岁达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修法则，十有二岁，天子巡狩殷国。

是故诸侯上不敢侵陵，下不敢暴小民。然后诸侯之国札丧，则令赙补之；凶荒，则令赒委之；师役，则令槁禬之；有福事，则令庆贺之；有祸灾，则令哀吊之。凡此五物者，治其事故。

及其万民之利害为一书，其礼俗、政事、教治、刑禁之逆顺为一书，其悖逆暴乱，作慝欲犯令者为一书，其札丧、凶荒、厄贫为一书，其康乐、和亲、安平为一书。凡此五物者，无国别异之，天子以周知天下之政。是故诸侯附于德，服于义，则天下太平。

古者天子为诸侯不行礼义、不修法度、不附于德、不服于义，故使射人以射礼选其德行；职方氏、大行人以其治国，选其能功。诸侯之得失治乱定，然后明九命之赏以劝之，明九伐之法以震威之。尚犹有不附于德，不服于义者，则使掌交说之。故诸侯莫不附于德，服于义者。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之法也。

投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。

主人请曰：“某有枉矢哨壶，请乐宾。”宾曰：“子有旨酒嘉殽，又重以乐，敢辞。”

主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也，敢以请。”宾曰：“某赐旨酒嘉殽，又重以乐，敢固辞。”

主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。”宾对曰：“某固辞不得命，敢不敬从？”

宾再拜受，主人般还，曰：“避。”主人阼阶上拜送，宾般还曰：“避”。

已拜，受矢，进即两楹闲，退、反位，揖宾就筵。

司射进度壶，反位，设中，执八算。

请于宾曰：“奏投壶之令，曰：‘顺投为入，比投不释算，胜饮不胜。正爵既行，请为胜者立马，三马既立，庆多马。’”请主人亦如之。

命弦者曰：“请奏貍首，闲若一。”太师曰：“诺”。

左右告矢具，请拾投。有入者，则司射坐而释一算焉。宾党于右，主党于左。

卒投，司射执余算曰：“左右卒投，请数。”二算为纯，一纯以取，一算为奇。有胜，则司射以其算告曰：“某党贤于某党，贤若干纯。”──奇则曰奇，钧者曰钧。

举手曰：“请胜者之弟子为不胜者酌。”酌者曰：“诺。”已酌、皆请举酒，当饮，皆跪奉觝曰：“赐灌。”胜者跪曰：“敬养”。

司正曰：“正爵既行，请为胜者立马。”马各直其算上。一马从二马，以庆。庆礼，曰：“三马既立，请庆多马。”宾、主人皆曰：“诺。”正爵既行，请彻马。

周则复始，既算。算多少，视其坐。

矢八分；堂上七扶，室中五扶，庭中九扶，算长尺二寸。

堂下司正、司射、庭长及冠士立者皆属宾党；乐人及童子使者皆属主党。降揖其阼阶及乐事、皆与射同节。

壶中置小豆，为其矢跃而去也。壶去席二矢半，矢以柘若棘，无去其皮，大七分。

曾孙侯氏，今日泰射，于一张侯参之曰今日泰射，四正具举，大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。质参既设，执旌既载，大侯既亢，中获既置。

壶脰修七寸，口径二寸半，壶高尺二寸，容斗五升，壶腹修五寸。

弓既平张，四侯且良，决拾有常，既顺乃让，乃揖乃让，乃𬯀其堂，乃节其行，既志乃张，射夫命射，射者之声，获者之旌，既获卒莫。

凡雅二十六篇：其八篇可歌──歌鹿鸣、貍首、鹊巢、采蘩、采苹、伐檀、白驹、驺虞，八篇废不可歌；七篇商齐，可歌也；三篇闲歌。史辟、史义、史见、史童、史●、史宾、拾声、叡挟。

鲁命弟子辞曰：“无荒、无傲、无倨立、无逾言。若是者，有常爵。“嗟尔不寍侯，为尔不朝于王所，故亢而射女，强食食，诒尔曾孙侯氏百福。”

公冠：自为主，迎宾揖，升自阼，立于席。

既醴，降自阼。

其余自为主者，其降也自西阶，以异，其余皆与公同也。

公玄端与皮弁，皆钋，朝服素钋。

公冠，四加玄冕。

飨之以三献之礼，无介，无乐，皆玄端。

其酬币朱锦采，四马，其庆也同。

天子儗焉。

太子与庶子，其冠皆自为主，其礼与士同，其飨宾也皆同。

成王冠，周公使祝雍祝王曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，远于年，啬于时，惠于财，亲贤使能。”

分于道，谓之命；形于一，谓之性，化于阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。故命者，性之终也。则必有终矣。

人生而不具者五：目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。三月而彻盷，然后能有见；八月生齿，然后食；期而生膑，然后能行；三年●合，然后能言；十有六情通，然后能化’

阴穷反阳，阳穷反阴。辰故阴以阳化；阳以阴变。故男以八月而生齿，八岁而龀，一阴一阳然后成道；二八十六，然后情通，然后其施行，女七月生齿，七岁而龀；二七十四然后化成。合于三也，小节也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五也，中节也。太古男五十而室，女三十而嫁，备于三五，合于八十也。八者维纲也，天地以发明，故圣人以合阴阳之数也。

礼义者，恩之主也。冠、昏、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅，此之谓九礼也。礼经三百，威仪三千，机其文之变也。其文变也。礼之象，五行也；其义，四时也。故以四举；有恩、有义、有节、有权。

恩厚者，其服重；故为父斩衰三年，以恩制者。门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦服斩衰三年，以义制者也。

三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不坯，同于邱陵。除之日，鼓素琴，示民有终也，以节制者也。

资于事父以事母而爱同。天无二日，国无二君，家无二尊，以一治之也。父在为母齐衰期，见无二尊也。

百官备，百制具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后事行者，面垢而已。凡此，以权制者也。

始死，三日不怠，三月不解，期悲号，三年忧；恩之杀也。圣人因杀以制节也。

男者，任也；子者，孳也；男子者，言任天地之道，如长万物之义也。故谓之“丈夫”。丈者，长也；夫者，扶也；言长万物也。知可为者，知不可为者；知可言者，知不可言者；知可行者，知不可行者。是故，审伦而明其别，谓之知，所以正夫德者。

女者，如也，子者，孳也；女子者，言如男子之教而长其义理者也。故谓之妇人。妇人，伏于人也。是故无专制之义，有三从之道──在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈食之闲而正矣，是故女及日乎闺门之内，不百里而奔丧，事无独为，行无独成之道。参之而后动，可验而后言，宵行以烛，宫事必量，六畜蕃于宫中，谓之信也，所以正妇德也。

女有五不取；逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧妇长子不取。逆家子者，为其逆德也；乱家子者，为其乱人伦也；世有刑人者，为其弃于人也；世有恶疾者，为其弃于天也；丧妇长子者，为其无所受命也。

妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；盗窃，为其反义也。

妇有三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。

大罪有五：逆天地者，罪及五世；诬文武者，罪及四世；逆人伦者，罪及三世；诬鬼神者，罪及二世；杀人者，罪止其身。故大罪有五，杀人为下。

子曰：“夫易之生，人、禽、兽、万物昆虫各有以生。或奇或偶，或飞或行，而莫知其情；惟达道德者，能原本之矣。”

天一，地二，人三；三三而九，九九八十一；一主日，日数十，故人十月而生。

八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十二月而生。

七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。

六九五十四，四主时；时主豕；故豕四月而生。

五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。

四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。

三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。

二九十八，八主风，风主虫，故虫八日化也。

其余各以其类。

鸟鱼皆生于阴而属于阳；故鸟鱼皆卵；鱼游于水，鸟飞于云。故冬燕雀入于海，化而为蚧。

万物之性各异类：故蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，介鳞夏食冬蛰。龁吞者八窍而卵生；咀嚾者九窍而胎生。四足者无羽翼，戴角者无上齿。无角者膏而无前齿，有角者脂而无后齿。昼生者类父，夜生者类母。

凡地：东西为纬，南北为经。山为积德，川为积刑；高者为生，下者为死。邱陵发牡，谿谷为牝。

蚌蛤龟珠，与月盛虚。

是故坚土之人肥，虚土之人大，沙土之人细，息土之人美，耗土之人丑。

是故食水者善游能寒，食土者无心而不息，食木者多力而拂；食草者善走而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇敢而捍，食谷者智惠而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。

故曰：有羽之虫三百六十，而凤皇为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；劳之虫三百六十，而圣人为之长，此乾坤之美类，禽兽万物之数也。

故帝王好坏巢破卵，则凤凰不翔焉；好竭水搏鱼，则蛟龙不出焉；好刳胎杀夭，则麒麟不来焉；好填谿塞谷，则神龟不出焉。

故王者动必以道，静必以理；动不以道，静不以理，则自夭而不寿，𫍚孽数起，神灵不见，风雨不时，暴风水旱并兴，人民夭死，五谷不滋，六畜不蕃息。